1. Из проповедей Яна Гуса.

Христос запретил своим ученикам всякую мирскую власть, но слова Его были забыты с тех пор, как император Константин дал папе царство... Богатство отравило и испортило Церковь. Откуда

войны, отлучения, ссоры между папами и епископами? Собаки гры­зутся из-за кости. Отнимите кость — мир будет восстановлен... От­куда подкуп, симония, откуда наглость духовных лиц, откуда пре­любодеяния? Все от этого яда...

Как далеки эти духовные пастыри от цели, указанной Христом! Вместо того, чтобы жить в простоте и смирении, они владеют зем­лею, они хотят подчинить себе даже королей. Кто узнает в этих прелатах, окруженных свитами рыцарей, блистающих золотом и серебром, учеников смиренного Распятого? Сколько времени им надо, чтобы забыть свою клятву?

Они не могут видеть женщины без нечистых помыслов; они за­бывают о людях, как и о Боге. Откуда все это зло? Я трепещу, боюсь сказать, но не смею и умолчать. Я не хочу, чтобы сказали обо мне: «Горе ему! Он молчал и запятнал свои уста молчанием». Причина, источник всей этой заразы — римский двор, не только потому, что он не исполняет своего назначения, но и потому, что сам продает веру и Церковь. Народ гибнет, и мы все виноваты в его гибели, мы, обязанные вести его к жизни, а не к смерти.

(Цит. по: Филиппов. С. 24, 56)

2. Австрийский поэт Альфред Мейснер о таборитах.

Все живут в одинаковых домах,

Вблизи друг друга,

Готовые всегда прийти друг другу на помощь;

Объединенные стоят они рядом

За одним столом, в одинаковой одежде.

Там нет «моего» и нет «твоего»...

Все принадлежит всем...

Братство во всем! Часть граждан

Занята мирным трудом на полях,

Другая часть на конях и повозках

Бодро отправляется на битву

И мечтает о завоевании мира.

(Цит. по: Макс Веер. С. 248)

ЛИТЕРАТУРА

1. Филиппов М. М. Ян Гус. Его жизнь и реформаторская дея­тельность. СПб., 1892.

2. Послания магистра Иоанна Гуса, пер. с чешского и латинского А. Вознесенского. М., 1905.

206

Часть II

Глава 11

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ

И ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ДО XIV в.

ПАТРИАРХ ФОТИЙ

Патриарх Фотий (ок. 820—906 гг.) правил Константинопольской Церковью с 858 по 867 гг. и вторично — с 878 по 886 гг. Фотий родил­ся в знатной семье, имеющей родство с патриархом Тарасием, полу­чил блестящее образование и имел значительные познания в бого­словии, философии и других науках. Он был известным писателем и ученым и руководил школой. Свое гражданское служение Фотий проходил в Императорской гвардии и Канцелярии. Будучи санов­ным и властным византийцем, Фотий считал достаточным знание только греческого языка, языка империи, — все другие народы, вклю­чая и латинян, византийцы считали варварами.

В 858 г. в Константинополе произошел церковный переворот, в результате которого был смещен и удален патриарх Игнатий. Пре­емником патриарха был назначен Фотий, родственник патриарха Тарасия и родственник царской семьи. К этому времени Фотий не имел еще священного сана, но прецедент поставления в патриархи из мирян уже имел место в случае патриархов Тарасия и Никифо-ра. За несколько дней Фотий прошел все степени священства, вклю­чая и епископство.

Сторонники низложенного патриарха Игнатия начали борьбу с патриархом Фотием. Церковный мир Византии был разделен на два лагеря: одни — сторонники высокообразованного интеллектуала пат­риарха Мефодия — стояли за Фотия, другие же — сторонники Иг­натия — имели поддержку среди монахов Студийского монастыря. Враждующие стороны проклинали друг друга. Партия Игнатия обратилась к суду Римской Церкви, к папе Николаю I (858—867 гг.). Так же поступили и сторонники Фотия. От империи была послана делегация высокопоставленных лиц с просьбой прислать легатов на

208

предстоящий Собор, созываемый Фотием для умиротворения Церк­ви и для искоренения остатков иконоборчества. Папа прислал двух епископов с тем, чтобы они представили донесение об Игнатии и Фотий. Папа в своих посланиях императору и Фотию не одобрял действий партии Фотия и решил окончательное определение сде­лать после оправдания Фотия перед Собором. Патриарх Фотий, пред­видя противодействие со стороны папы Николая I, объявил низло­женным самого папу (867 г.). Он хотел даже, чтобы император Лю­довик II дал ход его приговору, не надеясь, впрочем, на то, что западный император это исполнит, — но Фотий желал подчеркнуть, что не признает примата Римского папы.

Однако в том же 867 г. император Михаил III, который поддер­живал Фотия, был свергнут с престола. Василий I, новый импера­тор, отстранил Фотия, вновь возвел Игнатия на Патриарший Пре­стол и заключил мир с Римом. Церковный Собор в Константинополе (869—870 гг.), который на Западе был объявлен VIII Вселенским Собором, проходил под председательством папских легатов. Собор осудил Фотия и утвердил Игнатия.

Перед кончиной патриарха Игнатия патриарх Фотий примирил­ся с ним, а также с новым папой Иоанном VIII (872—882 гг.).

Когда в 877 г. патриарх Игнатий умер, Фотий снова был назна­чен патриархом тем же самым императором Василием, который сна­чала его сместил. На этот раз его назначение было признано также и папой, легаты которого прибыли на следующий церковный Собор (879 г.) в храме Св. Софии, на котором был объявлен недействитель­ным Собор 869—870 гг. и отвергнута всякая попытка юрисдикции папы над Востоком, в частности над Болгарией, а также отринуто учение о Филиокве.

Папа Иоанн VIII (872—882 гг.), разумеется, отказался утвердить акты этого Собора. Легат Рима кардинал Марин объявил о том, что Рим прекращает общение с Фотием, а папа отлучает патриарха Фотия от Церкви. Греками же Собор 879 г. и сегодня признается истинным VIII Вселенским Собором, вместо Собора 869 г., признаваемого лати­нянами.

Император Лев VI Мудрый (886—911 гг.) заставил патриарха Фотия вторично покинуть кафедру в пользу брата императора Сте­фана. Один из ближайших преемников Фотия и его ученик Николай Мистик способствовал восстановлению доброго имени учителя и пре­успел в этом до такой степени, что сочинения Фотия ставились в один ряд со святоотеческими трудами.

209

С юридической точки зрения, конфликт с патриархом Фотием не изменил отношения византийцев к Западной Церкови. К подоб­ным ранам, уже давно открывшимся в церковном единстве, стали как бы привыкать. Сложившееся положение обе стороны не считали

14- 4210

14*

расколом. Однако фактическое разделение церквей уже произошло. Учение Восточной Церкви о пяти патриархах (Римском, Константи­нопольском, Антиохийском, Александрийском, Иерусалимском) как составляющих единую Церковь, мало-помалу выдвигалось на пер­вый план, так что не оставалось больше места для западной концеп­ции Церкви. Даже если до тех пор византийские богословы и не отрицали юридического примата преемников святого Петра, и неко­торые из них, такие как Максим Исповедник и Феодор Студит, энер­гично его защищали, тем не менее они все больше смотрели на папу только как на патриарха Запада. На Востоке придавали мало значе­ния тому факту, что три самых древних патриархата Востока суще­ствовали лишь номинально, а патриарх Константинополя правил на относительно небольшой территории, в то время как так называе­мый Римский патриархат охватывал всю остальную часть христи­анского мира.

Подобные идеи были распространены еще до патриарха Фотия. Но новым элементом, который он привнес, было отвращение, сме­шанное с презрением, по отношению к Риму и ко всему латинскому. Против такого отношения должна была оказаться бессильной любая попытка взаимопонимания. Историк Церкви Хергенратер, ставший впоследствии кардиналом, в своей книге о патриархе Фотии, появив­шейся сто лет тому назад и повлиявшей на всю современную исто­риографию по данному вопросу, попытался объяснить, как это от­вращение, перешедшее мало-помалу в ненависть, порождалось при­чинами, возникшими еще в то время, когда столица Империи была перенесена из Рима в Константинополь. Рассматривая это утверж­дение, следует, однако, подчеркнуть тот факт, что во всем обшир­ном богословском наследии Византийской Церкви периода до Фо­тия, нет никаких следов ненависти и тем более презрения к Риму. Никогда не считалось унижением вновь и вновь обращаться к Риму за решением многих вопросов. Со времени патриарха Фотия все из­менилось; будучи великим ученым и одним из самых образованных людей своего времени, он внес в церковную сферу и греческий на­ционализм. С той поры папу больше не призывали на помощь, как это делалось в период борьбы с иконоборцами.

НОРМАННЫ

Норманны являются предками современных датчан, норвежцев, шведов и исландцев. Походы их викингов, начавшиеся с Англии, в IX в. уже держали в страхе всю Европу. В 845 г. они разрушили Гамбург, так что епископскую резиденцию пришлось перенести в Бремен. В 860 г. они появились в Средиземном море и разграбили окрестности Пизы. Упадок культуры Франции в эпоху поздних Ка-

210

ролингов находился в тесной связи с постоянными набегами норман­нов. Они заняли Фарерские острова, Исландию, Гренландию. Часть этого своеобразного народа вынудила короля франков Карла Ш (893— 923 гг.) уступить им в начале X в. ряд земель в северной Франции. Эта область получила название Нормандия, и там было принято ка­толичество. Первый граф Нормандии, Ролло или Роберт, был кре­щен в 912 г., как раз в то время, когда было основано аббатство Клюни. Даже после того как норманны стали христианами и приоб­щились к цивилизации, они не утратили своих авантюристических наклонностей. Нормандец Райнолфо нанимался в качестве кондоть­ера ко многим князьям южной Италии и в 1030 г. получил от визан­тийцев из Неаполя небольшое графство Аверса. Вскоре после этого (1035 г.) братья Алтавилла, Гульельмо, Дрогоне и Унфридо поступи­ли на службу к лангобардскому принцу из Салермо Гуанмаро IV. Гульельмо сражался также некоторое время за византийцев, но по­том поссорился с ними, так как они перестали ему платить, и в 1042 г. объявил себя независимым синьором-правителем Пулии. К нему присоединился, после того как покинул в 1046 г. Нормандию, самый младший брат Роберт, получивший прозвище Гупскардо, или Хит­рый, который с того момента стал душой авантюрных предприятий норманнов. В 1047 г. норманны завоевали Беневенто.

Папа Лев IX (1049—1054 гг., святой) наблюдал с крайним недове­рием за этими столь неспокойными соседями и наконец решился выступить против них. Однако он был пленен со своим небольшим войском норманнами, которые имели всего несколько сотен солдат. Будучи благочестивыми христианами, норманны отнеслись к своему знаменитому пленнику с таким почтением, что он установил с ними тесную дружбу. Они даже уступили ему город Беневенто, который с тех пор стал анклавом, принадлежащим Папскому государству.

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ

В 1053 г. патриарх Константинопольский Михаил Керуларий (1043—1058 гг.) повелел закрыть латинские церкви и монастыри в Константинополе и стал распространять резкие обвинения против всей Западной Церкви. Лев IX послал в Византию в качестве своих легатов епископа Гумберта и аббата монастыря Монтекассино Сте­фана. Император принял их дружественно, но патриарх не вступил с ними в общение. Тогда они возложили буллу об отлучении на ал­тарь храма Св. Софии и уехали (16 июля 1054 г.). Этот случай не вызвал большого шума, особенно на Западе. К подобным конфлик­там с византийским патриархом уже давно привыкли. Никто не пред­ставлял тогда, что это означало окончательный раскол православной и католической церквей, не преодоленный и Флорентийской унией 1439—1443 гг.

211

Лев IX умер 19 апреля 1054 г. Его преемником стал епископ Ге-бард, принявший имя Виктора II (1055—1057 гг.). Вместе с импера­тором он собрал Собор во Флоренции против симонии и нарушите­лей безбрачия. Во Франции он приказал провести другие аналогич­ные Соборы, на которых вновь должны были прозвучать идеи Гильдебранда. Во время его понтификата умер, не дожив до сорока лет, император Генрих III, который на смертном одре назначил папу викарием Империи. Папа Виктор II короновал короля Германии ма­лолетнего Генриха IV в городе Аквисграна.

Генрих III (| 1056 г.) был императором с широким кругозором и, кроме того, человеком религиозным и суровым. Западная Церковь очень многим была ему обязана. Он вновь придал папству его веду­щее положение. Однако, после того как папы, с помощью императо­ров вновь обрели утерянное было могущество, они уже не нужда­лись в их опеке. Великое движение освобождения Церкви, которое, начиная с Клюни, мало-помалу распространилось на весь западный христианский мир, в конце концов должно было обернуться и про­тив чрезмерного влияния императоров на избрание пап. Благодаря искренности религиозного чувства, которое вдохновляло Генриха III в его отношениях с Церковью, этот вопрос мог бы решиться и без борьбы, если бы он прожил дольше.

ВОРМССКИЙ КОНКОРДАТ (1122 г.)

В соответствии с традицией избрание папы состоялось в том са­мом месте, где умер предыдущий папа, — в монастыре Клюни. Па­пой был избран архиепископ Вены, дальновидный государственный деятель, который происходил из княжеской семьи. Он принял имя Каликста II (1119—1124 гг.). После длительных переговоров с Ген­рихом V (1106—1125 гг.) ему, наконец, удалось заключить договор, известный в истории как Вормсский конкордат, которым заверши­лась длительная борьба за так называемую инвеституру *. Импера­тор обещал прежде всего возместить в возможных пределах весь материальный ущерб, который был нанесен папству «с момента воз­никновения этого конфликта» при правлении его отца и его собствен­ном. На будущее он обещал отказаться от права возводить в духов­ный сан и обещал также обеспечить всем церквам Империи свобод­ные выборы каноников, епископов и аббатов. Со своей стороны, папа признал за королем право на территории Германской короны при­сутствовать на выборах и в сомнительных случаях принимать окон­чательное решение вместе с епископами церковной области.

* Инвеститура (от лат. investio, облачаю) — церемония утверждения ду­ховного лица в должности и сане епископа или аббата.

212

На всей территории Империи император имел право при выбо­рах, происходивших в соответствии с установленными канонами, пре­доставлять избранным полагающиеся им материальные блага и на­лагать на них соответствующие обязанности.

Здесь невольно может возникнуть вопрос, так ли уж многого добился папа, и означал ли Вормсский конкордат победу Церкви? Папы десятилетиями претерпевали величайшие лишения, предпри­нимали военные действия, объявляли отлучения, — и все это лишь для того, чтобы германский император дал обещание предоставлять феодальные права епископам после их назначения. Таким образом, у короля оставались еще широкие возможности влиять на выборы fi желаемом направлении. Не была ли борьба за инвеституру одним из тех конфликтов, что столь часто возникали между Церковью и государством, конфликтов, в которых Церковь в конце концов могла радоваться уже тому, что ей удавалось вернуться на прежние пози­ции без слишком больших потерь?

Скажем сразу, что неправильно было бы рассматривать борьбу за инвеституру как конфликт между Церковью и государством. Цер­ковь и государство, понимаемые как два независимых обществен­ных образования, которые иногда сталкиваются друг с другом, — эта идея не подходит к Средним векам. На самом деле в Средневе­ковье были княжества, а не государства. Церковь нуждалась в кня­зьях, она опиралась на них, была благодарна им за получаемые от них дары. Она не была заинтересована в том, чтобы унижать князей или отнимать у них права. То, чего Западная Церковь добивалась в Средние века и чего она всегда хотела достичь впоследствии, — это право заниматься пастырством душ. Когда князья рассматривали епископов как духовных пастырей, а не как простых вассалов Импе­рии, их сотрудничество шло на пользу Церкви. Князья тоже были членами Церкви и отвечали, на свой лад, за вечное спасение соб­ственных подданных.

Цель, которую с самого начала поставили перед собой клюний-цы, состояла не в том, чтобы свергнуть князей или ослабить их авто­ритет, и, тем более, они не собирались превратить весь мир в одно церковное государство. Они только хотели напомнить главам отдель­ных народов их обязанности в отношении заботы о душах их под­данных. Именно поэтому клюнийцы не могли смириться с какой бы то ни было зависимостью Церкви, которая сделала бы невозможной осуществление ее пастырской миссии. И это было достигнуто скорее в силу распространения ими такой идеи по всему западному хрис­тианскому миру, чем в силу договоров и пактов. Борьба за инвести­туру привела Церковь к победе, более того, к блестящей победе. И символом этой победы явился Вормсский Конкордат, а не Каносса (где император Генрих IV, низложенный и отлученный от церкви,

213

1

должен был встать на колени перед папой Григорием VII, выпраши­вая у него прощение), которая была всего лишь маловажным эпизо­дом в истории отношений папства и империи.

В известном смысле борьба за инвеституру знаменует собой ко­нец варварского Средневековья. Князья и народы познали на опыте, что путь права ведет значительно дальше, чем путь силы. С XII в. ведется отсчет цивилизации, которая объединила народы в абсо­лютно оригинальный порядок, целиком пронизанный духом Церкви. Этот порядок символизирует для нас подлинный дух средневеко­вья, который породил в Церкви и в мире бессмертные духовные ценности.

ЛАТЕРАНСШ СОБОРЫ. I ЛАТЕРАНСКИЙ СОБОР (1123 г.)

Латеран с 313 г. — в правление императора Константина Вели­кого — стал резиденцией епископа Рима и местом созыва церков­ных Соборов, проходивших под председательством папы. Хотя в стенах Латерана заседали участники многих Соборов, в том числе Соборов 649, 769, 823, 1059, 1102, 1105, 1110, 1112 и 1116 гг., традици­онно называются Латеранскими лишь Соборы 1123, 1139, 1179, 1215, 1512—1517 гг. ввиду их особой важности для истории Западной Цер­кви. Их соответственно именуют I, II, III, IV и V Латеранскими Со­борами, и Западная Церковь считает их Вселенскими.

I Латеранский (он же IX Вселенский) Собор был назначен папой Каликстом II в декабре 1122 г. и проходил с 18 марта по 6 апреля 1123 г. Историческим контекстом для него послужило заключение Вормсского конкордата (23 сентября 1122 г.). Исходные положения (Instrumenta) Вормсского конкордата были зачитаны и ратифициро­ваны на I Латеранском Соборе. В нем приняли участие около трех­сот архиепископов и шестисот аббатов, представлявших Западную Церковь. Акты Собора до нас не дошли, однако известно, что на нем было провозглашено двадцать два канона (согласно некоторым ис­точникам — двадцать пять). Кроме того, многочисленные частные вопросы, например канонизация Конрада Констанцского (| 976 г.), утверждение епископа Адальберта в сане архиепископа Бременско-го и Гамбургского и др., получили свое решение. Наконец, был пре­дан гласности спор между кафедрами Кентербери и Йорка о при­оритете над Англией. По большей части принятые каноны подтвер­ждали решения Реймсского Собора 1119 г. Широкий спектр поднятых вопросов, начиная от проблем общецерковной значимости до сиюми­нутных и узкоместных конфликтов, нашел свое отражение в кано­нах, которые впоследствии вошли в Декрет Грациана. Многие по­становления касались процедуры рукоположения во священники, порядка занятия свободных приходов, отправления пастырских обя-

214

занностей священниками и другими клириками. В них затрагива­лись также вопросы защиты церквей и церковной собственности, охраны духовных и светских лиц от всевозможных посягательств и т. д.

Собор стремился внести мир в христианские страны, усилить дисциплину и порядок в церковной жизни, искоренить рознь и раз­доры. В истории церковного реформаторства этот Собор сыграл важ­ную роль, продолжив начинания папы Григория VII.