1. Доказательство неразрушимости души.

Мы должны утверждать, что человеческая душа, которую мы называем интеллектуальным началом, нетленна... Души неразумных животных не являются самосубсистентными, а человеческая душа является, так что души животных разрушаются вместе с разруше­нием тела, а человеческая душа не разрушается... что на самом деле невозможно не только в отношении ее, но и в отношении любой суб-систентной вещи, которая есть только форма. Ибо ясно, что то, что принадлежит вещи посредством ее самой, неотделимо от нее, а «быть» присуще форме, которая есть акт, посредством ее самой. Поэтому материя получает актуальное бытие, получая форму, и материя раз­рушается, поскольку форма отделяется от нее. Но для формы не­возможно быть отделенной от себя самой, а потому для субсистент-ной формы невозможно перестать существовать.

Но даже допустив, что душа составлена из материи и формы, как некоторые стараются это изобразить, мы все равно вынуждены будем признать, что она нетленна. Ибо разрушение происходит только

12-4210 177

12*

там, где имеется противоречие и противодействие, так как зарожде­ние и разрушение существуют от чего-то противоположного и в чем-то противоположном. Поэтому-то и небесные тела, поскольку они не имеют материи, подверженной противодействию, являются нераз­рушаемыми. Противодействия нет и в интеллектуальной душе, ибо она воспринимает в соответствии с образом своего бытия, и те вещи, которые она воспринимает, находятся вне противодействия, поскольку понятия, даже исходящие от чего-то, противоположного, сами не яв­ляются противоположными, принадлежа к тому самому познанию души. Следовательно, для интеллектуальной души невозможно быть телесной.

(Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. I. Вопр. 75. П. 6)

2. Доказательство отличия человеческой души от ангела.

Мы знаем, что вещи, имеющие различные природные действия, относятся к различным видам. Природные действия души и ангела различны, поскольку, как говорит Дионисий, «ангельские умы име­ют простой и блаженный разум, не собирающий познания Боже­ственных Вещей от видимых вещей» (О Божественных Именах / Patrologia Graeca. T. 3, 868). А противоположное этому он говорит о душе. Поэтому душа и ангел не относятся к одному и тому же виду.

Ориген полагал, что душа и ангел относятся к одному и тому же виду на основании того, что, по его мнению, в этих субстанциях раз­личие степени акцидентально и является результатом их свободно­го выбора... Но этого не может быть. В бестелесных субстанциях не может существовать различия числа (нумерического различия) вне различия вида и неравенства природы, потому что, поскольку они не составлены из материи и формы, между ними необходимо суще­ствует различие в видах. Ибо отдельная форма не может быть поня­та иначе, как форма одного-единственного вида; так, если мы допу­стим существование отдельной белизны, то она может быть только одна, одна белизна не отличается от другой, а отличается она только в том или другом субъекте. Но различие видов всегда сопровожда­ется различием природы: так, в различных видах окраски один яв­ляется более совершенным, чем другой... так что невозможно для ангела и души принадлежать к одному виду.

(Там же. Ч. I. Вопр. 75. П. 7)