1. Слова, произнесенные св. Фомой во время последнего при­чащения перед смертью.

Если в этом мире какое-то познание этого таинства было бы силь­нее, чем познание веры, то я желаю теперь использовать его, утвер­ждая, что я твердо верю и столь же точно знаю, что Иисус Христос истинный Бог и истинный Человек, Сын Божий и Сын Марии Девы, находится в этом Таинстве... Принимаю Тебя, цену моего искупле­ния, за любовь Которого я бодрствовал, учился и трудился. Тебя я проповедовал, о Тебе учил. Никогда я ничего не говорил против Тебя: если что-нибудь было сказано нехорошо, то это следует приписать моему незнанию. Я также не хочу упорствовать в своих намерени­ях, но если я написал что-нибудь ошибочно об этом таинстве или о

других вещах, то я все отдаю на суд и исправление святой Римской Церкви, в послушании которой я теперь ухожу из этой жизни.

(Биографический очерк «Фома Аквинский».

Пер. с английского, ст. Д. Дж. Кеннеди. Пит. по:

Прюммер. Источники жизни св. Фомы Аквинского... Тулуза, 1911)

2. Папа Лев XIII об учении св. Фомы.

<Учение Фомы есть> твердая доктрина отцов и схоластов, кото­рые так сильно и ясно демонстрируют твердые основы веры, ее бо­жественное происхождение, ее верную истину, аргументы, питаю­щие ее, блага, доставленные ею человеческому роду, и ее полную гармонию с разумом для полного удовлетворения умов, открытых убеждению, какими бы ни были они нежелательными и противящи­мися... Учения Фомы об истинном значении свободы, которая в наше время превращается в распущенность, о божественном происхож­дении всякой власти, о законах и их силе, об отеческом и справедли­вом управлении государей, о послушании высшим властям, о взаим­ной любви друг к другу — обо всех этих и подобных вопросах имеют большую непобедимую силу, чтобы перевернуть те принципы ново­го строя, о которых хорошо известно, что они опасны мировому строю вещей и общественной безопасности.

(Из энциклики «Aeterni Patris», цит. по: Д. Дж. Кеннеди)

3. Лев XIII о значении схоластики для современной науки.

<Схоласты считали, что> человеческий ум постигает познание вещей бестелесных и нематериальных посредством предметов, вос­принимаемых чувствами, они хорошо понимали, что ничто не может принести большей пользы философу, чем прилежное исследование тайн природы и серьезное, постоянное изучение физических пред­метов... Когда установлены факты, необходимо приподняться над ними и приняться за изучение природы телесных вещей, постиг­нуть законы, управляющие ими, и принципы, из которых возникает их порядок, разнообразное единство и взаимное притяжение в мно­гообразии... Если что-нибудь берется схоластами-докторами слиш­ком скрупулезно или что-нибудь определено ими слишком небреж­но, если есть что-то такое, что плохо согласуется с данными иссле­дований позднейшего времени, одним словом, если что-то является несоответствующим, невероятным, то нам в голову не приходит под­ражать им в этом в наше время.

(Там же)

146

147

10*

4. Из речи президента Италии Леоне на открытии Томистскогы конгресса в Неаполе. |

Св. Фома представляет в истории не только христианской, но щ общечеловеческой мысли неизменно значимую и актуальную точку! отсчета. Даже неверующие могут называть его «универсальным учи-к| телем». В его монументальных трудах содержатся все зародыши" современной мысли, подход ко всем проблемам, которые на протя­жении семи прошедших с его времени веков развивала философия и которые отвечают также тревогам и заботам нашей эпохи.

Он продолжатель великой традиции мысли и одновременно мыс­литель, превознесший наиболее высокое выражение человеческого рационализма (недаром он предпочитал Аристотеля Платону и дру­гим философам). Превознесение человеческого разума — централь­ный момент в его творчестве. Св. Фома проницательным взором в безмятежном созерцании указывает пути будущего. Из его фило­софской и богословской установки вытекает центральный пункт: единство духа и тела, то единство, которое в философских терминах происходит от единства формы. Человек становится в главенствую­щее положение, на пьедестал, где осознается и высокая ответствен­ность, и в то же время все достоинство человеческой личности, а значит, тот вклад, который каждый должен внести в прогресс обще­ства, культуры.

В св. Фоме нашли свое выражение некоторые наиболее возвы­шенные черты итальянского гения: глубина культуры, способность понять и усвоить античную мысль, способность анализа и синтеза, спокойствие, торжественность стиля... глубокая интуиция, великое смирение. Известно, что ему воздавалась честь и признательность, но он принял лишь то, что понимал не просто как почесть, а как почесть и обязанность — университетскую кафедру...

(Оссерваторе Романо, 22—23, 4, 1974)

ЛИТЕРАТУРА

1. Кеннеди Д. Дж. Фома Аквинат, биографическая статья, пере­вод с англ. / Д. Прюммер. Источники жизни св. Фомы Аквината... Тулуза, 1911.

2. Биография Фомы Аквинского, очерк в англ, издании 1952 г. «Суммы теологии».

3. Боргош Ю. Фома Аквинский (перевод с англ.). М., 1975.

4. Gilson E. L'Esprit de la Philosophic Medievale. P., 1944.

5. Shenu M. D. St. Thomas d'Aquin et la theologie, 1963.

6. Introduction to St. Thomas Aquinas. N.Y., 1948.

148

ПРИЛОЖЕНИЕ

СХЕМА «СУММЫ ТЕОЛОГИИ» ФОМЫ АКВИНСКОГО