4. Доминиканец Винцент из Бове (| 1264 г.), воспитатель сыно­вей Людовика Святого, о размерах земли (из книги «Зеркало при­роды»).

Если, таким образом, самая меньшая из неподвижных звезд боль­ше Земли, и, тем не менее, каждая из них, видимая с Земли, кажет­ся лишь точкой, то тем более должна казаться точкой Земля, види­мая с неба.

(Там же. С. 551)

5. Этьен Жильсон (один из ведущих философов-неотомистов).

Лишь тогда, когда мы вновь достигнем высоты бессмертного XIII столетия, когда снова такой итальянец, как Фома Аквинский, смо­жет учить в Кельне и Париже, когда такой немец, как Альберт Ве­ликий, будет понимаем французами, а такой англичанин, как Дуне Скот, скончается в Кельне во время своих исследований, когда фран­цузский гений сможет учить в Стокгольме, подобно Декарту, а не­мецкий гений будет уметь так же писать на благородном французс­ком языке, как Лейбниц, — лишь тогда мы будем иметь право гово­рить о европейской культуре.

(Цит. по: Хюбшер А. Мыслители нашего времени.

М., 1962. С. 98—99)

140

6. Легенды об Альберте Великом.

Об Альберте существует предание, что в молодости он был сла­боумен, пока ему в сонном видении не явилась Дева Мария в сопро­вождении трех святых дев, велевшая ему заниматься философией и излечившая его от слабоумия. Альберт выполнил повеление, однако за пять лет до смерти он полностью оставил занятие философией, предавшись исключительно делам благочестия. Злые языки говори­ли по этому поводу: «Альберт быстро превратился из осла в филосо­фа и из философа опять в осла».

Однако стремление Альберта Великого к покаянию не было слу­чайным: в своих занятиях наукой он нередко прибегал к магии. Так, рассказывают, что он изготовил говорящую машину, увидев кото­рую, его ученик Фома Аквинский разбил ее вдребезги «как создание диавола». Магическим способностям Альберта приписывают также случай с Вильгельмом Голландским, которому Альберт показал зи­мой цветущий сад и угостил плодами с деревьев.

(Гегель. Сочинения. 1935. Т. XI. С. 139)

ЛИТЕРАТУРА

1. Штеклъ А. История средневековой философии. М., 1912.

2. Трахтенберг О. В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М., 1957.

3. Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. СПб., 1907.

4. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962.

5. Райт Док. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988.

Глава 8 фома аквинский

ОЧЕРК ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Фома аквинский (Аквинат) — святой, философ, богослов, нося­щий почетный титул Ангельского Доктора, авторитетнейший учи­тель Католической Церкви, покровитель католических университе­тов, колледжей и школ, родился в Неаполитанском королевстве в 1225 г. (по некоторым данным — в 1227 г.), умер 7 марта 1274 г.

Его отец, Ландульф, был графом Аквино, мать Теодора — гра­финей Теано. Семья Фомы состояла в родстве с императорами Ген­рихом VI и Фридрихом II, а также с королями Арагона, Кастилии и Франции. Биографы рассказывают, что некий святой отшельник перед рождением Фомы предсказал его матери Теодоре: «Он всту­пит в орден братьев-проповедников, и столь велики будут его уче­ние и святость, что в его время нельзя будет найти равного ему».

В очень раннем возрасте Фома поражал своих родителей и учи­телей постоянным вопросом: «Что такое Бог?» В возрасте шестнад­цати-восемнадцати лет он стал послушником Доминиканского орде­на, что вызвало сильное противодействие со стороны родственни­ков. По настоянию Теодоры братья Фомы, состоявшие на военной службе у императора Фридриха, заключили молодого послушника в крепость, где продержали около двух лет, всячески уговаривая его отказаться от монашеского призвания. Однажды братья даже подо­слали к нему женщину, подвергая испытанию его добродетель, но Фома выгнал искусительницу горящей головней, выхваченной из камина. После этого Фома стал молить Бога о даре целомудрия. Во сне ему явились два ангела, сказавшие, что молитва его услышана, и опоясали его белым поясом.

Время заключения не прошло бесплодно. Фома изучил «Мета­физику» Аристотеля, «Сентенции» Петра Ломбардского и едва ли не наизусть выучил Священное Писание. Отпущенный родственни­ками, убедившимися в бесплодности своих попыток, Фома сразу принял монашество и был удостоен личной встречи с папой Инно-

кентием IV, благословившим Фому на исполнение его призвания и запретившим кому-либо препятствовать ему на этом пути.

Фома отправился в Кельн, где продолжил обучение под руко­водством знаменитого Альберта Великого, члена Доминиканского ордена. Молчаливость Фомы многими была воспринята как отсут­ствие интереса к учению, но после блестящей защиты одного труд­ного тезиса Альберт воскликнул: «Мы называем этого человека не­мым быком, однако, когда он промычит свое учение, то эти звуки услышит весь мир!»

В течение 1245—1252 гг. закончив свое обучение у Альберта Ве­ликого, Фома принял священство и приступил к самостоятельной деятельности в качестве преподавателя, проповедника и составите­ля комментариев к трудам Петра Ломбардского. Эти комментарии послужили основой главного труда Фомы — «Суммы теологии».

Защита докторской степени в Парижском университете была за­держана из-за эпизода, характерного для тех времен. Между уни­верситетом и городскими властями возник конфликт из-за убийства студента городской стражей. Профессора, требуя права автономии для университета, закрыли свои школы и издали декрет, что никто не получит степень доктора до тех пор, пока не даст клятву таким же образом бороться за университетские права. Однако доминикан­цы и францисканцы не подчинились декрету и продолжали учить в своих школах, из-за чего возник острый конфликт между светскими и монашествующими преподавателями университета.

Когда Фома и Бонавентура были одновременно представлены для получения степеней, Гильом де Сент-Амур написал книгу «Опас­ности последних времен», в которой ожесточенно нападал на мона­хов, в частности, отрицал их право занимать университетские ка­федры. В ответ св. Фома написал апологию монашеских орденов. Спор был решен папой Александром IV в 1256 г., осудившим книгу Гильома и повелевшим присвоить монахам докторскую степень.

Университетские власти не сразу повиновались, тем более, что Фома вступил в это время в борьбу с книгой Иоахима Флорского «Вечное Евангелие», которую поддерживал университет. Понадоби­лось одиннадцать папских бреве и вмешательство короля Людовика IX, прежде чем в университете был водворен порядок и Фома с Бо-навентурой получили докторские степени.

После этого научная деятельность Фомы развивалась беспре­пятственно, и его известность вскоре превзошла известность Аль­берта Великого.

Фома был великим молитвенником, и его не раз посещали ду­ховные озарения. Однажды в 1273 г. в Неаполе, после того как он закончил свой трактат о Евхаристии, трое из его братьев по ордену видели, как его охватил экстаз во время молитвы, и слышали голос,

143

142

идущий от распятия на алтаре: «Ты хорошо писал обо Мне, Фома. Какую награду хочешь за это?» Фома ответил: «Ничего мне не надо, кроме Тебя Самого, Господи».

Вскоре после этого он испытал продолжительный экстаз во вре­мя мессы, после чего не пожелал ничего больше писать. На уговоры он ответил: «Я больше не могу это делать. Для меня открылись та­кие тайны, что все, что я писал прежде, кажется мне имеющим не­много цены».

Папа Григорий X, собирая 1 мая 1274 г. Собор в Лионе, пригла­сил туда Фому и Бонавентуру, причем приказал Фоме принести свой трактат «Против ошибок греков». Фома отправился в дорогу пеш­ком, но силы оставили его, и он умер в цистерцианском монастыре Фосса Нуова. Многочисленные чудеса засвидетельствовали его свя­тость, и он был канонизирован папой Иоанном XXII в 1323 г.

Несмотря на свою сравнительно короткую жизнь Фома написал более шестидесяти больших и малых работ.

Сочинения Фомы Аквинского составляют в римском издании 1570г. семнадцать томов. Первые пять томов занимают коммента­рии к Аристотелю. В 1269 г. Фома принял участие в разгоревшемся в Парижском университете диспуте об Аристотеле, где ему при­шлось вести борьбу на две стороны: против «аверроистов», разви­вавших на основании трудов Аристотеля нехристианские идеи, и против теологов и философов «августинианцев», возражавших про­тив включения Аристотеля в богословский курс. В связи с этой по­лемикой Фома написал два трактата: «О вечности мира» и «О един­стве интеллекта» с критикой философских концепций аверроистов.

В период 1256—1259 гг. им написан трактат «Об истине», содер­жащий двести пятьдесят три схоластических диспута. Трактат «Дис­кутируемые проблемы» содержал вопросы, обычно обсуждавшиеся вне лекционных курсов, с относительно большой свободой выраже­ния мнений.

Главные из его сочинений — «Трактат против неверующих» и «Сумма теологии». Последняя работа, оставшаяся незаконченной, обессмертила его имя.

Учение Фомы Аквинского выдержало ряд ожесточенных напа­док. Наиболее известными противниками томизма были три фран­цисканца, ученики Бонавентуры: Иоанн Пеккам, англичанин, архи­епископ Кентерберийский (1240—1292 гг.), который официально выс­казался против учения; Вильям из Ла-Маре, также англичанин, оксфордский профессор (| 1298 г.), подвергший острой критике сто семнадцать положений Фомы; Ричард из Мидлтауна, выступивший против понимания материи как принципа индивидуации. В XIII в. центром оппозиции томизму был Оксфорд.

Противники Аквината в основном принадлежали к направлению

«августинианцев», выражая мистические течения в Церкви, тяго­тевшие к христианскому платонизму св. Августина. Вскоре после смерти Фомы против его учения выступил парижский епископ Сте­фан Тампье, а член Доминиканского ордена архиепископ Кентербе­рийский Роберт Килуордли в 1227 г. официально осудил некоторые взгляды Аквината.

Однако росло и число сторонников томизма, появился ряд сочи­нений с апологией его учения. В начале это были главным образом доминиканцы, но вскоре томизм стал захватывать другие ордена, а также профессоров и епархиальное духовенство. Через профессора Парижского университета Эгидия Римского (1247—1316 гг.) томизм проник в орден августинцев, через Жерара из Болоньи (f 1317 г.) — в орден кармелитов. В XIV в. главным центром томизма стал Па­риж, однако со временем этот центр переместился в Германию, в Кельнский университет, воспитавший многих последователей и за­щитников томизма.

Осуждение, имевшее место со стороны архиепископа Кентербе-рийского в 1227 г., было полностью отменено уже в 1325г. С этого времени томизм все более приобретает характер общепризнанного церковного учения.

По мнению католических исследователей, ни один человек пос­ле Аристотеля не оказывал такого влияния на интеллектуальную жизнь, как Фома Аквинский. Слава его, столь большая уже при жизни, после его смерти неуклонно возрастала. Особая слава св. Фомы, которой не удостаивался ни один из учителей Католической Церкви, состоит в том, что отцы Тридентского Собора сделали частью распорядка конклава возложение на алтарь вместе со Священным Писанием и папскими декретами «Суммы теологии» Фомы Аквин­ского, где можно найти «совет, разумное решение и вдохновение».

В 1567 г. папа Пий V провозгласил Фому учителем Католичес­кой Церкви. В энциклике «Aeterni Patris» от 4 августа 1879 г. папа Лев XIII объявил его учителем всех докторов-схоластов. Тот же папа объявил Фому покровителем всех католических университетов, ака­демий, колледжей и школ во всем мире.

Фоме отдавали должное и его противники. Лев XIII, цитируя похвальбу Бюсера: «Уберите прочь Фому, и я разрушу Церковь», тут же заметил: «Надежда была тщетной, но это свидетельство име­ет свою ценность». Лев XIII призывал к «практической реформе философии путем восстановления знаменитого учения св. Фомы Аквинского», увещевал «восстановить золотую мудрость Фомы и рас­пространить ее вдаль и вширь для защиты и укрепления католичес­кой веры, для блага общества и для выгоды всех наук».

Вслед за Львом XIII папа Пий X в своей энциклике «Paciscendi» против модернизма поставил на первое место необходимость изуче-

145

144

10- 4210

ния и развития «схоластической философии, как ей обучал Фома Аквинский».

Первостепенное значение Фомы для католического богословия вновь подтвердил папа Пий XII в энциклике 1950 г. «Humani gene­ris» — «О некоторых ложных учениях, угрожающих сокрушением основ католического вероучения». «Церковь требует, — гласит эта энциклика, — чтобы ее будущие служители изучали философские науки по методу, учению и принципам Ангельского Доктора. Опыт многих веков прекрасно показал, что метод Аквинского лучше всех прочих формирует молодые умы и способствует усвоению самых сокровенных истин, а учение его в полном согласии с Откровением и исключительно действенно для возведения прочих основ веры и для того, чтобы с верностью и пользой пожинать плоды истинного про­гресса».

Призывы Римских первосвященников не остались без отклика. Возрожденный томизм стал основой современного образования в ка­толических духовных школах и определил отношение Католичес­кой Церкви к новейшим философским и научным системам.

Жак Маритен, философ XX в., умерший в 1973 г., называя св. Фому «апостолом нового времени», считал учение Фомы пригодным для всех наук и времен, для всех форм культуры, отвечающим са­мой сущности человеческой природы.

«Я просил бы должным образом, — писал Маритен, — т. е. абсо­лютно и радикально, различать рационалистическое мировоззрение, великим наставником которого был Декарт, и мировоззрение като­лическое, признающее своим первейшим наставником св. Фому Ак­винского: это мировоззрение не есть принадлежность романских народов или европейского мира и равно пригодно для народов Запа­да и Востока» (Мечта Декарта // Оссерваторе Романо, 6. V. 1973).

ТЕКСТЫ