1. Альберт Великий о любви к Богу.

Истинная и совершенная любовь к Богу есть тогда, когда душа всеми своими силами пламенно отдается Богу, не ища в Нем ни вре­менной, ни вечной корысти, но только благодаря врожденной добро­те, святости, совершенству и блаженству приклоняется к Богу. Ибо каждая душа гнушается любить Бога из-за корысти или награды, так как и Бог всей Своей силой отдается душе человека, не ожидая от нее никакой корысти, желая передать ей Свое естественное бла­женство. Затем, кто любит Бога только потому, что Он для него доб­рый, и главное потому, чтобы принять участие в Его блаженстве, тот проявляет только естественную и несовершенную любовь... И пусть никто не доверяет себе, пока его душа не даст подтверждения де­лом. Языком, мыслью, жизнью устремляйтесь к любви Творца. По­тому что нет любви к Богу, свободной от дел. Ибо многое из того, что делается, делается с тягостью (отвращением), и это не есть любовь. Ибо такое только исполнение дел и соблюдение заповедей должно нас освобождать от искушений, которое совершается не из-за како­го-либо страха, но в награду за любовь, как свидетельствует боже­ственный Августин: «Бога любит не тот, который побуждаем стро­гим приказанием, и не тот, который делает это ради огромного стра­ха или в ожидании награды, но тот, который этого сам желает, — и такая любовь самая лучшая и достойная».

(Блаженного Альберта Великого, Епископа Ратисборнского Руководство об истинных и совершенных добродетелях, называемое

также духовным раем. 1823. Гл. 1)

2. Альберт Великий об истинном благоразумии.

Побуждением к истинному благоразумию является для нас при^ мер философов, которые, как свидетельствует божественный Иеро­ним, так много работали для приобретения знаний, что даже избега­ли посещения городов и людей, пригородных садов (где почва оро­шена водой, шорох ветвей деревьев и пение птиц — соблазны для ушей и глаз), чтобы чрезмерной роскошью и пышностью не умалить духовных сил и этим самым не обесчестить благоразумия. Конечно, бесполезно также часто появляться среди людей, выслушивать их доказательства, которым с трудом верится. Подобно и пифагорейцы имели привычку жить в уединенном месте и, как читаем, выкалыва­ли себе глаза, чтобы из-за них не отрываться от философского со­зерцания...

139

Доказательством ложного благоразумия является отличаться по­знанием путей небесных светил, силы целебных растений, ценности благородных камней, и все это только ради наживы. Ибо такое по­знание не созидает, но разрушает. Кроме того, ложное благоразу­мие служит доказательством хитрости во временной деятельности. Но вместе с тем оно является глупостью, по свидетельству Апосто­ла: «Премудрость бо мира сего, буйство у Бога есть» (I Кор. 3, 19).

(Там же. Гл. 8)

3. Заметка неизвестного автора X в. На полях кодекса мона­стыря Сен-Жсрмен де Пре о существовании антиподов.

Очевидно, что антиподы имеют над собою небо. Говорят, что это люди, живущие на другой от нас стороне земли и отделенные от нас океаном. Они, по-видимому, имеют такие обычаи и культ, как персы. Но то обстоятельство, что на нижней стороне земли существуют люди, не противоречит религии, так как оно вытекает из природы земли, имеющей форму сфероида.

(Цит. по: Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. СПб., 1907. С. 549—550)