- •Римско-католической церкви
- •Предисловие ко второй части очерков
- •Часть I
- •Глава 1
- •1. Св. Климент, папа (88—97 гг.). Из Послания к Коринфянам.
- •2. Св. Ириней (115—202 гг.).
- •3. Исповедание веры бывших раскольников Максима, Урбана, Сидония и других, обращенное к папе Корнелию I (251—253 гг.).
- •Глава 2
- •1. Из «Томоса» св. Льва Великого. О двух природах Христа.
- •2. О примате апостола Петра.
- •3. Восточное предание о «Богодвижимом свитке» — «Томосе» св. Льва Великого (составитель — преп. Иоанн Мосх, родом из Дамаска, кон. VI — нач. VII вв.).
- •1. Из первого письма папы св. Сириция (384—399 гг.) епископу Таррагонскому Гимерию.
- •2. Из письма папы св. Иннокентия I (401—417 гг.) африканским епископам от 27 января 417 г.
- •3. Из письма папы св. Зосимы (417—418 гг.) африканским епископам от 21 марта 418 г.
- •4. Из письма папы св. Бонифация I (418—422 гг.) к Руфу, епископу Фессалоникийскому от 11 марта 422 г.
- •5. Из речи римского легата Филиппа на третьем заседании III Вселенского Собора в Эфесе в 431 г.
- •6. Из заключительного послания IV Вселенского Собора св. Льву, папе Римскому, в начале ноября 451 г.
- •8. Из письма папы Пелагия I (556—561 гг.) к некоему епископу (ок. 560 г.).
- •9. О духовном авторитете Апостольского Престола. Булла «Unam Sanctam» от 18 ноября 1302 г. Папы Бонифация VIII (1294— 1303 гг.).
- •10. О единстве Церкви. Булла «Unam Sanctam» от 18 ноября 1302 г.
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6 истоки западного монашества
- •1. Св. Бенедикт о монашеском служении.
- •2. Семьдесят две заповеди преподобного Бенедикта.
- •1. О падении нравов в среде монашествующих (из речи архиепископа Реймского на епархиальном Соборе 972 г.).
- •2. Св. Бернар о бедности.
- •3. Св. Бернар о любви.
- •4. Увещевание св. Бернаром папы Евгения III (1145—1153 гг.).
- •1. Св. Франциск о твари Божией.
- •2. Простота и послушание св. Франциска.
- •3. Об истинной и совершенной радости.
- •1. Средневековый историк о юности св. Доминика.
- •2. Средневековый историк о проповеди св. Доминика.
- •3. Распоряжение св. Доминика по поводу кающегося еретика.
- •1. Из письма Алкуина Карлу Великому (о пользе мудрости).
- •2. Из лекции Алкуина об истинной философии (диалог учителя и ученика).
- •1. Эриугена о роли разума.
- •2. Эриугена об эманации творения из Бога.
- •1. Ланфранк против Беренгария Турского.
- •2. Из письма аббата Фулька Абеляру.
- •3. Абеляр о рациональном обосновании веры.
- •4. Св. Бернар против Абеляра.
- •5. Абеляр об исхождении Святого Духа.
- •6. Из рескрипта епископа Стефана против самостоятельности философии.
- •1. Анселым о соотношении веры и разума.
- •2. Ансельм. Онтологическое доказательство бытия Божия (выдержки).
- •1. Альберт Великий о любви к Богу.
- •2. Альберт Великий об истинном благоразумии.
- •3. Заметка неизвестного автора X в. На полях кодекса монастыря Сен-Жсрмен де Пре о существовании антиподов.
- •4. Доминиканец Винцент из Бове (| 1264 г.), воспитатель сыновей Людовика Святого, о размерах земли (из книги «Зеркало природы»).
- •5. Этьен Жильсон (один из ведущих философов-неотомистов).
- •6. Легенды об Альберте Великом.
- •Глава 8 фома аквинский
- •1. Слова, произнесенные св. Фомой во время последнего причащения перед смертью.
- •2. Папа Лев XIII об учении св. Фомы.
- •3. Лев XIII о значении схоластики для современной науки.
- •Часть I. Священная наука
- •Часть III. Христос
- •Часть I. Трактат о Боге.
- •Вопрос 1. Природа и объем священной науки (в десяти пунктах)...
- •2. О материи и форме.
- •3. Форма как основа бытия вещи.
- •4. Различение субстанциональной и акцидентальной форм.
- •1. Возражения против Филиокве и ответы на эти возражения.
- •1. О невозможности доказательства того, что мир имел на1
- •1. Доказательство неразрушимости души.
- •2. Доказательство отличия человеческой души от ангела.
- •3. О единстве человеческой души.
- •4. О деятельном разуме.
- •5. О процессе познания, разуме и рассудке.
- •Глава 9
- •1. Эдикт Фридриха II против еретиков.
- •2. Из постановления III Латсранского Собора (1178 г.) против еретиков Южной Франции.
- •3. Донесение папского легата Арнольда, аббата Сито, папе Иннокентию III.
- •4. Уильям Геккертон об итальянских катарах (ломбардах).
- •5. Свидетельство Радульфа Глабера о еретиках начала XI в.
- •6. Из послания св. Бернара епископу Герману Констанцскому против Арнольда.
- •7. Иоанн Салисберийский (писатель XII в.) об Арнольде.
- •Глава 10
- •1. Из проповедей Яна Гуса.
- •2. Австрийский поэт Альфред Мейснер о таборитах.
- •Часть II
- •Глава 11
- •II латеранский собор (1139 г.)
- •III латеранский собор (1179 г.)
- •Глава 12
- •Глава 13 папы эпохи возрождения
- •18* Глава 14
- •Глава 16
- •I оглавление
- •Часть I
- •Глава 1. Западная церковь в первые три века
- •Глава 2. Становление идеи примата в Римской церкви...... 26
- •Глава 3. Распространение христианства в Европе .......... 50
- •Глава 4. Папство в формировании европейской
- •Глава 5. Переход к феодализму. Упадок (IX—X вв.)
- •Глава 6. Истоки за падного монашества.................. 78
- •Глава 7. Богословие схоластов ........................ 109
- •Глава 8. Фома Аквинский . .
- •Глава 9. Еретические и сектантские движения в Западной Церкви до Реформации ......
- •Глава 10. Подготовка Реформации.
- •Часть II. Глава 11. Окончательное разделение церквей и последующая история Католической Церкви до XIV в..
- •Глава 12. Авиньонское пленение и великий раскол ........ 235
- •Глава 13. Папы эпохи Возрождения ................... 249
- •Глава 14. Контрреформация .......................... 274
- •Глава 15. Возрождение западного христианства в XVII в. . . 287
- •Глава 16. Общество Иисуса .......................... 301
1. Ланфранк против Беренгария Турского.
Ты, оставив священные авторитеты, прибегаешь к диалектике. Что же касается меня, то я, конечно, если бы вознамерился что-либо слушать относительно таинства веры или отвечать по поводу того же, предпочел бы лучше слушать и высказывать истины, основанные на священных авторитетах, чем диалектические термины.
(Цит. по: Траостенберг О. В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М., 1957. С. 33)
2. Из письма аббата Фулька Абеляру.
Рим посылает тебе своих детей для образования... ни расстояния, ни высота гор, ни глубина долин, ни дороги, кишащие опасностями и переполненные разбойниками, не препятствуют им приходить к тебе... Толпы молодых англичан не опасаются переплывать море, не боятся его ужасных бурь. Далекая Британия посылает своих детей к тебе на воспитание. Гасконцы, Испанцы, Нормандия,
128
Фландрия, Германия, Швабия не перестают прославлять могущество твоего ума...
(Цит. по: Ильин В. Средневековая философия и наука // Россия и Вселенская Церковь, 1955, 4—5. С. 10)
3. Абеляр о рациональном обосновании веры.
Так как истинное положение вещей требует от нас, чтобы мы веровали в глубину христианской религии прежде, чем мы захотим разбирать ее, применяя требования разума, то я считаю оплошностью, если, уже укрепившись в вере, мы не стремимся исследовать то, во что мы веруем... Ученики требовали от меня человеческого и философского обоснования, ученики также настаивали, чтобы я объяснил то, в чем можно убедиться, а не то, что возможно выразить только словами. При этом они говорили, что бесполезно приводить слова, не сопровождаемые никаким представлением, и что невозможно веровать в то, что не было предварительно познано. Было бы, действительно, смешно, если бы кто-либо проповедовал другим такие вещи, которых ни он, ни его ученики не могли бы охватить своим пониманием. Сам Господь осудил бы такой поступок, так как Он обвинял такого рода книжников в том, что они являются слепыми вождями слепых.
(Цит. по: Гаусратп А. Средневековые реформаторы. СПб., 1900. Т. I)
4. Св. Бернар против Абеляра.
Вера простосердечных людей осмеивается, таинства Христовы подвергаются поруганию, вопросы о высочайших предметах возбуждаются дерзким образом, над Отцами Церкви издеваются, потому что они считали, что вопросов этих следует скорее вовсе не возбуждать, чем разрешить их. Человеческий разум старается таким образом захватить все в свою власть, ничего не оставляя для веры. Разум берется за то, что ему не под силу... Святыню он более оскверняет, чем объясняет. Закрытое от наших взоров и образное он не открывает, а все то, к чему не находит пути для себя, он считает за ничто и презирает веровать в это...
...Его ядовитые книги не лежат спокойно на полках, нет, их читают на перекрестках. Они снабжены крыльями. Он наполняет города и замки вместо света — мраком, вместо меда — ядом, или, вернее говоря, ядом в меду... Благочестивый верует и не задается вопросами, но Абеляр в своем сомнении не желает веровать в то, чего он не расколол предварительно рассудком...
(Гаусрат. С. 182; Трахтенберг. С. 23)