2.3 Женщина в светской жизни
Светский быт в России начала XIX века не следует считать полностью унифицированным. Идеальные нормы поведения, предъявляемые обществом к даме и соединявшие правила поведения французского света с петербургской чопорностью, были достаточно строгими, однако реальная жизнь и здесь оказывалась значительно многообразнее. Чванливая холодность петербургского света контрастировала со свободой и непосредственностью московского поведения, а допустимая на празднике свобода оказывалась решительно неприемлемой на балу или даже на домашнем вечере в столице.
Таким образом, женская культура -- это не только культура женщин. Это -- особый взгляд на культуру, необходимый элемент ее многоголосия.
Вторая половина XVIII и первая половина XIX века, отвела женщине особое место в русской культуре, и связано это было с тем, что женский характер в те годы, как никогда, формировался литературой. Именно тогда сложилось представление о женщине как наиболее чутком выразителе эпохи -- взгляд, позже усвоенный И. С. Тургеневым и ставший характерной чертой русской литературы XIX века.
Женщина эпохи романтизма должна быть бледной, мечтательной, ей идет грусть. Мужчинам нравилось, чтобы в печальных, мечтательных голубых женских глазах блестели слезы и чтобы женщина, читая стихи, уносилась душой куда-то вдаль -- в мир более идеальный, чем тот, который ее окружает.
Впрочем, романтический идеал женщины-ангела имел и своего двойника: «Ангел дьяволом причесан и чертовкою одет». Романтическое соединение «ангельского» и «дьявольского» также входит в норму женского поведения.
Веяния эти проникли и в Россию. В сознание людей последней четверти XVIII века начинает постепенно проникать мысль о том, что добро заложено в природе, что человеческое существо, созданное по образу и подобию Бога, рождено для счастья, для свободы, для красоты. «Неестественные» моды начинают вызывать отрицательное отношение, а идеалом становится «естественность», образцы которой искали в женских фигурах античности или в «театрализованном» быту. Женская одежда делается из легкой ткани. Рубашка с очень высокой талией представляется защитником культа природы «естественной». Особенность в одежде и обустройстве дома пропагандирует эпоха французской революции. Павел I тщетно пытался остановить моду.
«В этих двух комнатах, изящно обтянутых узорчатой тканью с палисандровой мебелью, мягкими коврами, все свидетельствовало, что хозяйка их -- хорошенькая женщина. На каминной доске, обтянутой бархатом, стояли новомодные часы. На этажерке красовались всякие изящные вещицы; жардиньерки из китайского фарфора блистали роскошью. Кровать, туалетный столик, зеркальный шкаф, маленький диванчик «на двоих», обязательные безделушки -- все указывало на притязания собственного вкуса или на мимолетные причуды моды ». [1, стр. 67]
Также привычка к чтению меняла облик женщины. Женский быт изменялся стремительно, и моды, костюмы, поведение бабушек внучкам представлялись карикатурными и вызывали смех. Казалось, женский мир, связанный с вечными свойствами человека: любовью, семейной жизнью, воспитанием детей, -- должен был быть более стабильным, чем суетный мир мужчин. Но в XVIII веке получилось иначе: реформы Петра I перевернули не только государственную жизнь, но и домашний уклад.
Как настоящей хозяйке, если гости выразят вам приглашение сыграть или спеть что-нибудь, выполните их просьбу без жеманства, отговорок и смешной застенчивости, но с ложной скромностью выразите опасение, что не сумеете доставить большого удовольствия своею игрою, а между тем уверьте в полной готовности сделать им приятное. После такого предупреждения критика невозможна, и слушатели невольно делаются снисходительными. Хозяйка, женщина светская, постоянно наблюдающая за действиями своих гостей, чтобы всегда быть в возможности исполнять их желания. Чтобы светский разговор был изящен, приятен без излишней слащавости и оставлял бы за собою хорошее воспоминание о собеседнике, он должен носить отпечаток полного отречения от собственной особы и быть преисполнен заботливости к присутствующим лицам.[7,стр.109]