Философские концепции времени.

Обобщая естественнонаучные и социокультурные парадигмы рассмотрения времени, философия мировоззренчески просматривает и концептуализирует (доводит «до Понятия») следующие варианты анализа времени:

1. Субстанциональная концепция времени, рассматривающая его как особого рода «безобъектную Сущность», существующую безотносительно к своему возможному «наполнению» предметами, телами, процессами, состояниями или событиями, независимо от «материи», «движения» и «пространства». Скорее, следует считать, что именно Время оказывает порождающее влияние на «все существующее», придавая «всему» индивидуальность, учреждая порядок следования друг за другом и длительность существования («возраст») всякой единичной временности. Являясь субстанцией всего и «отпуская себя во временность», Время, тем не менее, не растворяется в «дурной бесконечности» бесчисленных временностей.

ВРЕМЯ ПЕРВИЧНО по отношению к миру в целом, жизни и смерти всего наличного, в частности. ВРЕМЯ АБСОЛЮТНО ИЗНАЧАЛЬНО, временность – относительна и смертна (обречена на «конечность»), ВРЕМЯ НЕПРЕРЫВНО (континуально, безразрывно, «сплошно»). ВРЕМЕННОСТЬ – изначально прерывна, атомистична, существует в «промежутке», между, «от и до».

2. Реляционная концепция времени трактует Время как «атрибут» взаимодействия сущего, как систему отношений между событиями, телами, состояниями и процессами, как их «условие», «следствие» и «форму существования», ВРЕМЯ – ЭТО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ВРЕМЕННОСТЕЙ. Оно присутствует только «в них и через них», а сами временности оказываются «носителями Времени», субстратными основаниями его существования. В свою очередь, Время выступает «хранилищем временностей», онтологическим и символическим «яблоком раздора» в бытийных столкновениях разнообразных временностей «за» свою преимущественную «долговременность».

3. Статическая концепция времени исходит из реального («одновременного») сосу-ществования во Времени «прошлого», «настоящего» и «будущего». В бытии ничего не про-исходит. В нем все «раз и навсегда», просто дано и предзадано, т.е. «всегда уже есть» - таково мировоззренческое кредо этой концепции. Она постулирует необходимость смотреть на время не «из Времени», а с позиций «божественного наблюдателя»: ИЗ ВЕЧНОСТИ, где прошлое, настоящее и будущее только «кажутся» разновременными, качественно своеобразными, самостоятельными образованиями. Однако это не так. Мир подобен киноленте, каждый кадр которой фиксирует нечто «уже существующее еще до того, как» увеличенным и искусственно выхваченным оно попадет на «экран» человеческого сознания и будет «провозглашено» в качестве чего-то «действительного», наделено характеристиками «ранее», «теперь» или «потом». Все существующее существует не во временном «сейчас», а в «Да Будет!» ВЕЧНОСТИ. , т.е. в «ВЕЧНОМ НАСТОЯЩЕМ»

4. Динамическая концепция времени утверждает, что бытие есть становление, непрерывное обновление (и возобновление) всего и вся, и потому единственно реальным временем, «временем как таковым» («нуль-временем») оказывается тот «миг-мгновение-момент» Встречи прошлого, настоящего и будущего, в котором они «точечно» сходятся, со-впадают и сливаются до неразличимости.

События Прошлого, в рамках данного воззрения, «уже не существуют», а события Будущего «ещё не существуют», хотя и те и другие оказывают безусловное «возмущающее» воздействие на каждое бытийное «сейчас и теперь», неустранимы из них. Время извечно слагается из перетекающих друг в друга (феномен «размытых границ»), из наползающих друг на друга «квантов настоящего», подвижных «сейчасностей». Вопрос лишь в том, какова бытийная «длительность» этих уникальных «свиданий».

В этой связи, в отдельных философских ответвлениях динамической концепции времени, вводится понятие «ВОЗРАСТА СЕЙЧАС», который «исчисляется» не на основе физико-механической «календарности», а через призму представлений о «качественной самотождественности» того или иного объекта, события или процесса «своему Понятию» в череде бытийных изменений. «СЕЙЧАС» - это не «временность во вневременном», а скорее – «вневременность качественной «самотождественности», «подвижный покой».

Таким образом, если для субстанциональной и статической концепций всё существующее существует «ВО ВРЕМЕНИ ВЕЧНОСТИ», которая их объемлет и характеризует как «одновременные и совечные», «не становящиеся, но ставшие», то для реляционной и динамической концепций, время есть ВЕЧНАЯ ПРОИЗВОДНАЯ «сейчасных», качественно определенных, временных единичностей, производная их становления, взаимодействия и саморазвития, феномен постоянного «переХОДА» из возможности в действительность, «место» этого перехода.

И вместе с тем, разбитые на условные пары, философские концепции времени мировоззренчески взаимодополнительны. Субстанциональная и статическая концепции акцентируют внимание на «идеальном», абстрактно возможном, времени, а реляционная и динамическая концепции говорят о «реальном», действительном времени.