Философские концепции пространства:

А) Субстанциональная. Пространство мыслится как нечто абсолютно всеобъемлющее и неизменное. Оно существует в качестве «первичной Сущности», выступает безразмерным «вместилищем» всего существующего, порождает объекты и тела, является «Местом» безотносительно к тому, задано ли оно чьим-нибудь «присутствием в нем» или, напротив, лишено его.

Б) Реляционная: Как и материя, формой существования которой оно является, пространство вечно, несотворимо и неуничтожимо. Пространственные характеристики мира есть одновременно и условие и следствие взаимодействий объектов и процессов. Пространство дано только в этих взаимодействиях, оно есть «системное» выражение отношений «между» всем сосуществующим в мире.

Время в науке, культуре и философии.

Время может быть определено как бытийное отношение между сменяющими друг друга событиями, характеристика их последовательности и длительности.

Научные представления о времени:

С физико-механических позиций время:

«одномерно» (описывается единственной координатой)

«анизотропно» (т.е. однонаправленно «течет» из «прошлого» через «настоящее» в «будущее»;

«необратимо (прошлое неподвластно физическому «пересмотру» из настоящего и будущего)

«однородно» (все «мгновения-кванты» времени абсолютно физически тождественны); "бесконечно и безгранично» (т.е. «изначально» и «навсегда» в е ч н о ).

Время, как и пространство, меняет свои свойства на каждом новом эволюционном уровне самоорганизации мира, в границах той или иной из форм движения.

В частности, время качественно усложняется в органическом мире. Здесь важнейщим элементом временных отношений оказывается «ритмичность» и «циклическая повторя-емость» обменных процессов в биологических «субъектах» и экосистемах. В силу этого, для биологического времени характерна известная обратимость и неоднородность биологических состояний, проистекающие из различной психофизиологической, эмоциональной и адаптационной значимости отдельных временных периодов и эпох в борьбе всего живого за выживание. Налицо, уже проанализированная ранее, диалектика высших и низших форм движения, правда, теперь наложенная на «тему времени» и свидетельствующая о том, что «субстраты физического времени» (мгновения, секунды, часы, сутки, годы и т.п.) преобразуются биологическими контекстами «эволюционной ценности», превращаясь в «особые» фрагменты биологического существования.

Социокультурные размерности времени:

Социальное время включает в себя:

А/ время индивидуального развития человека (аспекты биографии и Судьбы);

Б/ время поколенческих эстафет, исторических эпох, цивилизационных разломов, смен общественно-экономических формаций, религиозных реформаций и революционных катаклизмов (аспекты метаистории и «философии истории»).

Эти составляющие социального времени, накладываясь друг на друга, создают причудливые конфигурации личностных и исторических «уникальностей», сложные культурно-исторические сочленения индивидуальных, классовых, национально-этнических, эсхатологических и символических начал.

В этом плане, мерилом социального времени, его качественной полноты, выступает «событийная наполненность и смысловая насыщенность» человеческой жизни «судьбоносными» открытиями и откровениями, драматическими коллизиями и трагическими развязками, практическими свершениями и экзистенциальными вопрошаниями. Из этого также следует, что человеческое существование «во времени» лишь тогда есть нечто самоценное и значимое, когда оно воплощает собой личностное самоосуществление человека, реализацию им своей индивидуальной бытийной «миссии», живое творческое единство Временного и Вечного.

В дополнение к биологической перестройке субстратов физического времени, акцентиру-ющей неоднородность и многовекторность временных потоков, социальное время, в свою очередь, преобразует уже «время живого», наделяя его символикой историчности и нравственного долженствования (например, «идеалы», как своеобразные культурно-исторические формы бытия того, что «ещё не…» в том, что «уже теперь…» ).