Г/ Материя как объективная реальность.

На рубеже Х1Х-ХХ столетий в физике были сделаны ряд открытий, которые радикально изменили прежние механистичные («научные») представления о материи. Были открыты рентгеновские лучи, доказано наличие электрона в атоме, сформулирован в рамках специальной теории отно­сительности закон соотношения массы и энергии, вследствие которых выяснилось, что атом делим, проницаем и не обладает "массой покоя" при разгоне его до скоростей близких к скорости света. Тем самым было опровер­гнуто представление о том, что атом является базовым строительным материалом мироздания, а механическая масса, непроницаемость и неделимость есть абсолютные свойства материи. Обнаружив ограниченность прежних воззрений на материю, многие ученые и, примкнувшие к ним философы, сделали из этого катастрофический мировоззренческий вывод об "исчезновении материи и материализма".

Но был предложен и диаметрально иной путь выхода из данного кризиса.

В частности, В. И Ленин дал новое определение материи, основав его на мировоззренческих коллизиях основного вопроса философии о соотношении бытия и мышления, субъективного и объективного, материального и идеального. Это позволило корректно разграничить собственно философские и естественнонаучные концепции материи, развести между собой ПРОБЛЕМУ СУБСТАНЦИОНАЛЬНОЙ «ПЕРВО-ПРИЧИНЫ» ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО и ВОПРОС О СУБСТРАТНЫХ ПЕРВО-ОСНОВАНИЯХ ЕДИНСТВА ФИЗИЧЕСКОГО МИРА.

Ленинское определение материи звучит следующим образом:

"МАТЕРИЯ – это ф и л о с о ф с к а я категория, для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".

Присмотримся к мировоззренческим и методологическим особенностям данного взгляда на материю.

Прежде всего, симптоматично то, что Ленин аттестует "материю " как «философскую категорию», тем самым призывая не смешивать "материю философов" и представления о материи /"материальном составе"/ в сферах научного познания.

Далее. Единственное «свойство», с которым Ленин связывает своё определение материи, есть характеристика ее как "объективной реальности». Ленин принципиально не уточняет при этом, какие конкретно свой­ства «свойственны» материи в качестве Субстанциональной Первопричины всего существующего.

Являясь обьективной реальностью, она существует "до", "вне" и "независимо" от сознания, в любых его философских разновидностях (будь-то "индивидуальное", "общественное" или «божественное» сознание).

Это обстоятельство, во-первых, воспроизводит философско-мировоззренческую альтерна­тиву "материализма" и "идеализма", решая её в пользу первого из названных умонастроений, а, во-вторых, делает ленинское определение философски неуязвимым для последующих корректировок, со стороны научного Разума, ибо, чтобы ни было впредь открыто учеными в объективной действительности (новые микрочастицы, поля или астро-физико-биохимические "состояния" ), все это будет лишь дополнять и конкретизировать ("физикализировать") исходную категорию "объективной реальности". Иначе говоря, ленинское определение предостерегает ученых от попыток искать абсолютные и неизменные "субстратные первосущности" бытия и ориенти­рует на осмысление факта качественной и количественной неисчерпаемости мира и его познания.

Еще одним фундаментальным аспектом ленинской интерпретации материи как объек-тивной реальности, является мировоззренческая актуализация проблемы "реальности " и бытийных вариантов ее осуществления. Выясняется, что наряду с «объективной», существующей «ДО сознания» и «материальной» по своей природе реальностью, можно выделить также «субъективную реальность», идеально полагаемых сознанием ценностно-смысловых измерений бытия и «субъективно-объективную онтологию культурных предметностей», которые представляют собой социально-историческое и предметно-практическое «воплощение» Идеального в Материальном, форму опредмеченного существования субъективных замыслов и проектов в «материале» природных и социальных закономерностей.

Реальность «КУЛЬТУРЫ» свидетельствует о «человекоразмерности» Бытия, его антропологической компоненте (вспомним, к примеру, протагоровскую мысль о человеке как «мере всех вещей», или марксистский тезис о способности человека творить "воображаемые духовные миры" по "меркам" любого вида ). Более того, в рамках культурно-исторического анализа реальности, жесткая мировоззренческая дихотомия материализма и идеализма, по мысли Ленина, утрачивает свой абсолютный характер и становится относительной, т.к. в этой области становится проблематично само деление чего бы то ни было на "первичное", (т.е. "абсолютно изначальное") и "вто­ричное" (производное и несамостоятельное).

В конечном счете, понятие "реальности" оказывается родовым по отношению к категориям "объективная" и "субъективная" реальности. И "материальное" и "идеальное", с точки зрения их культурно-исторического осмысления, в общем-то, одинаково реальны.

И последнее. Ленинское понимание материи как объективной реальности и Первоначала бытия, трактует ее не в качестве "Сущности" предшествующей своему "существованию (что было, главным образом, характерно для идеалистических и философско-религиозных представлений о трансцендентных "ПЕРВОЕДИНОМ" и "ПЕРВОСУЩЕМ", как "потусторонних" началах бытия, не "нуждающихся" в осуществлении себя через нечто "Другое" ). Материя мыслится существующей не "сама по себе", а в «отдельном» и посредством "отдельного", что подчеркивает бытийную взаимосвязь «общего», «особенного» и «единичного» в диалектическом самообнаружении материей своих внутренних потенций.