2.3. Культурологическая мысль в 20-50е годы 20 века.

Первая мировая война и революция 1917 года, сразу же нашли глубокое отражение в культурологической мысли. Наиболее яркими и оптимистическими были идеи «евразийцев». Крупнейшими учеными этого направления были: философ и богослов Г.В. Флоровский, историк Г.В. Вернадский, лингвист и культуролог Н.С Трубецкой и др.

«Революция всех застала врасплох, и тех, кто ее ждал и готовил, и тех, кто ее боялся», - утверждал Флоровский.

Евразийцы переосмыслили формулу « Восток-Запад-Россия». Исходя из того, что Евразия представляет собой ту наделенную естественными границами географическую область, которую суждено было освоить русскому народу – наследнику скифов, сарматов, готов, гуннов, монголов, Вернадский заключает, что история распространения русского государства, есть в значительной сфере история приспособления русского народа к своему месту развития - Евразии.

Б.Н Савицкий, евразист , считал, что русская культура не лучше и не хуже, не выше и не ниже других культур, что она просто другая, обладающая своеобразием.

Флоровский вскоре отошел от евразийского движения: « Судьба евразийства – история духовной неудачи. Вместо пути положен тупик. Он никуда не ведет. Нужно вернуться назад».

Н.А Бердяев ( 1874 – 1948 ) – известный на Западе представитель русской философии и культурологической мысли, в своих работах критикует концепцию немецкого философа Г.Гегеля. Г.Гегель писал, что движение всемирной истории осуществляется силами отдельных народов, утверждающих в своей духовной культуре различные стороны мирового духа и абсолютной идеи. Н. Бердяев же критикуя эту концепцию Гегеля, полагал: « Есть только один исторический путь к достижению высшей всечеловечности, к единству человечества – путь национального роста и развития, национального творчества. Всечеловечество не существует само по себе, оно раскрывается лишь в образах отдельных национальностей. При этом национальность, культура народа – это целостный духовный организм».

Политический аспект культурно – исторической жизни народов раскрывается Бердяевым формулой «один-многие-все», в которой гегелевские деспотия, республика и монархия заменены самодержавным, либеральным и социалистическим государствами.

В работе «Русская идея»(1946г) Бердяев завершил образ России в историко-культурологическом плане. Русский народ Бердяев характеризует, как в высшей степени, поляризованный народ, как совмещение противоположностей: государственичества и анархии, деспотизма и вольности, жестокости и доброты, искания Бога и воинствующего безбожия.

Противоречивость и сложность «русской души» и вырастающей из этого русской культуры Бердяев объясняет тем, что в России сталкиваются 2 потока мировой истории – Восток и Запад.

Русский народ не есть чисто европейский, но он и не азиатский народ. Русская культура соединяет два мира. Она есть «огромный Востоко-Запад».

В силу борьбы западного и восточного начал русский культурно-исторический процесс обнаруживает момент прерывистости и даже катастрофичности. Русская культура уже оставила за собой 5 самостоятельных периодов-образов (киевский, татарский, московский, петровский и советский ), и, возможно, полагал Бердяев, «будет еще новая Россия».

Нужно сказать еще об одном мало известном в нашей стране философе Иване Александровиче Ильине (1882-1954). В интересующем нас ключе, он много занимался вопросами русской идеи. Ильин полагал, что не один народ не имел такого бремени и такого задания, как русский народ. Русское задание, нашедшее всесторонне выражение в жизни и мысли, в истории и культуре, состоит в следующем: «Русская идея, есть идея сердца. Идея созерцающего сердца. Сердца, созерцающего свободно и предметно».

Общий смысл этой идеи заключается в том, что Россия исторически восприняла от христианства то, что «Бог есть любовь». Вместе с тем, русская духовная культура –порождение и первичных сил народа( сердце, созерцание, свобода, совесть) и выращенных на их основе вторичных сил, выражающих волю, мысль, форму и организацию в культуре и общественной жизни.

Таковы основные культурологические теории, созданные в России в 19 веке, в начале 20 века.

Культурология в конце 20 века не просто сводит воедино все существующее многообразие представлений о культуре, но, опираясь на определенные традиции, идет дальше. Так, в советский период философия культуры развивалась в трудах философов Москвы, Ленинграда, Ростова-на-Дону и других университетских центрах. Это такие известные философы и культурологи, как А.И Арнольдов. В.В Иванов, В.М Межуев, Ю.М Лотман, Ю.А Жданов, М.К Петров и другие.

Вопросы для самопроверки.

1. На какие периоды делится русская культурологическая мысль?

2.Какие события мировой и отечественной истории оказали воздействие на развитие русского самосознания?

3.Какое место в мировой культуре ,по мысли П.Я.Чаадаева, занимает Россия?

4.В чем суть дискуссии славянофилов и западников?

5.В чем суть теории евразийцев?

6.Взгляды Н.А.Бердяева на судьбу русского народа.

7.В чем суть русской идеи ,по Ильину?