- •Часть 2
- •Четвертое отделение. Как относиться к идоложертвенному (8–11, 1)
- •1. О соблазнении немощных (главы 8 и 9)
- •А) Как происходит соблазн (глава 8)
- •Аа) Стих 8, 1-6
- •Глава 8, стих 1. О идоложертвенных же вемы; яко вси разум имамы. Разум убо кичит, а любы созидает.
- •Бб) Стих 8, 7-13
- •Б) Убеждение воздерживаться от соблазна (глава 9)
- •Бб) Как Апостол, могу пользоваться содержанием от верующих (4–14)
- •Вв) Но я не пользовался этим правом (9, 15–18)
- •Гг) и не только этим правом не пользовался, но и от многого другого отказывался в пользу обращаемых (19–23)
- •Дд) Приложение к коринфянам изложенного (24–27)
- •2. Вкушающие идоложертвенное сквернятся (Глава 10)
- •А) Примеры судов Божиих (10, 1–13)
- •Аа) Параллель между Израилем и христианами (10, 1–4)
- •Глава 10, стихи 1 и 2. Не хощу же вас не ведети, братие, яко отцы наши вси под облаком быша, и вси сквозе море проидоша; и вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори.
- •Бб) Применение к христианам бывшего во Израиле (10, 5–13)
- •Б) Вкушающие идоложертвенное трапезе бесовской причащаются, и потому не безвинны от идолослужения (10, 15–22)
- •В) Как же обходиться с пищею, чтобы не согрешить употреблением идоложертвенного? (23–33)
- •Глава 11, стих 1. Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу.
- •Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (11, 2—34)
- •1. Против непокровения женами глав в церкви (11, 2–16)
- •А) Голова женщины должна быть покрыта по порядку домостроительства (11, 2–6)
- •Б) Голова женщины должна быть покрыта по порядку творения (11, 7–12)
- •В) Покрывать голову женщине – требование здравого смысла (11, 13–16)
- •2. Против нестройностей на вечерях любви (11, 17–34)
- •А) Указание и обличение нестроений на вечерях любви (11, 17–22)
- •Б) о таинстве Тела и Крови Господних (11, 23–32)
- •Аа) Установление Таинства Тела и Крови Господних (11, 23–26)
- •Бб) о достойном приступании к Тайнам Тела и Крови Господних (27–32)
- •В) Постановления о вечерях любви (33–34)
- •Шестое отделение. О дарах святого духа в церкви (Главы 12–14)
- •1. О Благодатных дарах вообще (глава 12)
- •А) Указание источника, цели и разнообразия даров Святого Духа (12, 1–11)
- •Аа) Стих 12, 1- 3
- •Глава 12, стих 1. О духовных же, братие, не хощу вас не ведети.
- •Бб) Стих 12, 4-6
- •Вв) Стих 12, 7
- •Гг) Стих 12, 8-11
- •Б) Сравнением устройства Церкви, вмещающей разные дары и разнодаровитых, с телом, составленным из разных членов, мирит с неравномерностию даров (12, 12–26)
- •В) Применение предыдущих рассуждений к тому, что есть в Церкви (12, 27–31)
- •2. О любви, как пути высшем (глава 13)
- •А) Превосходство любви над всеми дарами и подвигами (13, 1–3)
- •Глава 13, Стих 1. Аще языки человеческими глаголю и аггельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй.
- •Б) Любовь–полнота добродетелей и отвержение всех страстей (13, 4–7)
- •В) Любовь пребывает вечно (13, 8–13)
- •3. Об употреблении дара пророчества и языков (глава 14)
- •А) Превосходство дара пророчества пред даром языков (14, 1–25)
- •Аа) Стихи 14, 1-5
- •Глава 14, стих 1. Держитеся любве, ревнуйте же духовным, паче же да пророчествуете.
- •Бб) Стихи 14, 6-11
- •Вв) Стихи 12, 12-19
- •Гг) Стихи 12, 20-25
- •Б) Правила об употреблении в Церкви даров пророчества и языков (14, 26–38)
- •Аа) Общий закон: все к созиданию (14, 26)
- •Бб) Правила для облагодатствованных дарами (14, 27–36)
- •Α) к говорящим языками (14, 27–28)
- •Β) к пророкам (14, 29–33)
- •Γ) к женам (14, 34–36)
- •Вв) Общее убеждение к исполнению сказанного (14, 37–38)
- •В) Заключение всего сказанного о даре пророчества и языков (14, 39–40)
- •Седьмое отделение. О воскресении мертвых (Глава 15)
- •1) Доказательства истины Воскресения мертвых (15, 1–34)
- •А) Истина Воскресения Христова несомненна (15, 1–11)
- •Б) Доказательства воскресения мертвых (15, 12–34)
- •Аа) Нелепо при вере в воскресение Христово думать, что нет воскресения мертвых (15, 12–19)
- •Бб) о силе Воскресения Христова, несомненно доказанного (15, 20–28)
- •Α) Картина воскресения всех (15, 20–23)
- •Β) Преславное изменение всей вселенной (15, 24–28)
- •Вв) Убеждения к принятию истины всеобщего Воскресения (15, 29–32)
- •В) Краткое увещание по поводу всего сказанного (15, 33–34)
- •2. Об образе Воскресения (15, 35–53)
- •А) Какою силою воскреснут тела? (15, 36–38)
- •Б) в каком виде воскреснут тела? (15, 39–50)
- •Аа) Свойства будущих тел (15, 39–44)
- •Бб) Основание, что так должно быть по домостроительству нашего спасения (15, 45–50)
- •В) Пророческое сказание, как делом совершится будущее Воскресение (15, 51–53)
- •3. Победная над смертию песнь с кратким увещанием (15, 54–58)
- •Восьмое заключительное отделение (глава 16)
- •1. Распоряжение о заготовлении милостыни для иерусалимлян (16, 1–4)
- •Глава 16, стих 1. О милостыни же, яже ко святым, якоже устроих церквам Галатийским, тако и вы сотворяйте.
- •2. Извещение о своих намерениях относительно путешествия и трудов в проповеди (16, 5–9)
- •3. Наказ о Тимофее, с вестию об Аполлосе (16, 10–12)
- •4. Напоминания – бодренно и мужественно стоя в вере, пребывать во взаимной любви, повинуясь предстоятелям и отдавая должную честь служащим и труждающимся в деле Божием. (16, 13–18)
- •5. Целования, изъявления благожеланий, поклоны ( 16, 19–20)
- •6. Последнее слово и благожелание Апостола (16, 21–24)
Бб) Стих 12, 4-6
Стихи 4–6. Разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех.
«В сих словах Апостол показал, что хотя дарования многочисленны и различны, но источник их один. Одно и то же, говорит он, подается и Всесвятым Духом, и Господом, и Богом Отцем. Ибо одни и те же дары назвал он дарованиями и служениями и действами. Называются они дарованиями, потому что даются по щедрости Божией, и служениями, потому что подавались чрез людей, поставленных на сие священнослужение (назначались на служение другим). Да и действами назвал он также дарования, как приемлющие действенность от божественного естества. Ибо не то сказал Апостол, как предполагали иные несмысленные еретики, будто бы иное приводится в действенность Духом, а иное Богом всяческих; напротив того, показал он, что одних и тех же даров подательница есть Святая Троица. Этим утешает он приявших меньшие, как им казалось, дарования, научая, что из одного и того же источника подаются и те, и другие дарования» (Феодорит).
«Прежде всего он вразумляет того, кто получил меньший дар и потому скорбит. О чем, говорит, ты скорбишь? О том, что не получил столько, сколько другой? Но помни, что это дар, а не долг, и получишь утешение в скорби. Посему он с самого начала и выразился так: разделения дарований суть. Не сказал: знамений, или чудес, но: дарований, названием дара убеждая не только не скорбеть, но и чувствовать благодарность. Вместе с тем, говорит, представь и то, что, хотя ты получил дар меньшей меры, но удостоившись получить его оттуда же, откуда и получивший больше, ты имеешь одинаковую с ним честь; ты не можешь сказать, что ему даровал Дух, а тебе Ангел; ибо и тебе, и ему даровал Дух. Посему и прибавляет: а тойжде Дух. Хотя есть различие в даре, но нет различия в Даровавшем, ибо из одного источника получили и ты, и он» (святой Златоуст).
«И разделения служений суть, а тойжде Господь. Дабы усилить утешение, Апостол приводит и Сына и Отца. Самые дары называет здесь другим именем, желая и чрез это доставить большее утешение. Потому и говорит: разделения служений суть. Услышав о даровании, получивший меньше, может быть, стал бы скорбеть; но услышав о служении, не станет; ибо это слово означает труд и работу (то есть что дары на служение). Что ты скорбишь, говорит, если Бог другому повелел трудиться больше, а тебя пощадил» (святой Златоуст).
«И разделения действ суть. Что такое, скажешь, действо? Что такое дарование? Что такое служение? – Только различные названия, а предметы одни и те же. Ибо он (в других местах) называет и дарование, и служение действом. Видишь ли, как он не полагает никакого различия между дарами Отца (и Сына) и Святого Духа, не смешивая лица Их, но показывая равночестие существа? Что дарует Дух, говорит он, то производит Бог Отец; а разделяет и назначает Сын. Если бы одно было меньше другого, то он не сказал бы этого так и не стал бы таким образом утешать скорбящего» (святой Златоуст).