Есть только в нашей русской душе…

Но, Русь моя, не расстанусь с тобой

И гибель приму на твоем рубеже!

Такая любовь и такая мечта

Есть только в наших бескрайних полях.

И я воскресну по зову Христа,

И вновь меня встретит родная земля!

ВВЕДЕНИЕ. Утром я просыпаюсь под звон колоколов. Этот звон чист и прекрасен. Он волнует и радует меня. Слышу мамин голос: «Юля, просыпайся!». Открываю глаза и принимаю новый день, который несёт столько удивительного и интересного. Я благодарю Бога за то, что я есть, за то, что у меня есть семья, которая меня любит и заботится обо мне, за школу, где меня ждут мои друзья 8 «Б» класса, за учителей, которых я ценю и уважаю. И с этого момента начинается мой день.

В школах мы изучаем всемирную историю, географию, животный и растительный мир других стран. Но очень незначительны наши познания о своей малой родине. Мы много говорим о патриотизме, но патриот – это человек, преданный земле, делу отцов и всему тому, что они завещали нам.

Как же относиться к историческому и культурному прошлому нашей страны? Всякий ответит, что доставшееся нам наследство надо хранить. Бережного отношения требует всё: старинные постройки, народные ремёсла, древняя утварь, живопись в храмах, книги и документы, имена и могилы героев.

Но жизненный опыт пробуждает в памяти иные, грустные, а порой и горестные картины.

Поэтому в своей работе я хочу обратиться к истории храмов родного района. Наше общество прошло долгий путь исканий. Когда- то оно вышло из-под сводов своих церквей, все были крещены, в школах и гимназиях преподавались законоучительные дисциплины, которые оказывали огромное влияние на нравственное воспитание личности.

Затем наступил острый период безверия и борьбы, потом явилось безразличие. Это продолжалось до 1985 года.

С началом перестройки церковь освободилась от пут надзора. Религия стала не запретной. Сейчас по всей России вновь открываются храмы и монастыри.

Храм – это символ грядущего, символ будущего века. «Храм понимается как, то начало, которое должно господствовать в мире. В храм должна войти вся вселенная, ангелы и вся низшая тварь», - писал кн. Е. Трубецкой. Закону борьбы за существование противопоставлен другой закон мира – закон любви. Храм и является образом будущего мира. Вся символика его свидетельствует об этом. Как каменная молчаливая проповедь он возвещает нам об участии Бога в нашей жизни.

Основная часть.

А что же было до меня? Я задаю себе этот вопрос и заглядываю в прошлое. Когда – то в каждом селе была церковь. Из архивных документов мне стало известно, что

с. Чернолесское основано в 1799 году, в 1820 году в селе была построена первая церковь в честь Св. Николая Чудотворца, а другая (чуть позже) в честь Димитрия Солунского. Постройка Николаевской церкви стоила обществу 60000 руб., а Димитриевской -25000. При обеих церквах находилось 200 дес. земли. Все жители православного вероисповедания, но среди них есть сектанты: поповцы и штундисты. В селе имелось два церковно-приходских училища: одно – Дмитриевское, другое – Николаевское, от тех церквей, при которых они стояли. Дмитриевское училище помещалось в наёмном здании (плата от церкви по 50 руб. ежегодно), обучал детей диакон, получивший низшее образование. Содержалось оно на церковные средства без участия со стороны общества. Николаевское же, напротив, помещалось в собственном здании, построенном на церковные средства и средства прихожан, прихожане оплачивали работу сторожа и отопления. Детей обучал диакон, получивший низшее образование.

с. Новоселицкое основано в 1786 году, построены две большие каменные церкви: одна – в честь Преображения Господня, а другая – в честь Св. Александра – Невского. Стоимость Преображенской церкви исчислялась в 50,260 руб., а Александро-Невской – в 78.200 руб. При каждой церкви имелось по 90 дес. церковной земли. Все коренные жители православного вероисповедания, только среди иногородних имелась секта поповцев. Церковно-приходские школы помещались в церковных сторожках: одна при Спасо-Преображенской, а другая – при Александро-Невской церкви. В обеих школах детей обучали местные диаконы, из которых один получил образование в Кубанской учительской семинарии, а другой в Ставропольской духовной семинарии. Обе школы содержались на церковные средства.

В 1875 году в с. Журавском была построена церковь в честь Св. Архистратига Михаила, её постройка стоила 35.000 руб., при церкви имелось 99 дес. земли. Жители православного вероисповедания, только 17 человек принадлежали к секте поповцев. Имелось церковно-приходское училище.

с. Падинское основано в 1880 году. Скудные средства села не позволяли выстроить церковь, а вместо неё имелся деревянный молитвенный дом в честь Покрова Пресвятой Богородицы, стоимостью в 2000 руб. Церковной земли при молитвенном доме 99 дес. Все жители села православного вероисповедания.

Особое внимание в своей работе мне хотелось бы уделить моему родному селу Китаевскому, которое было образовано в 1840 году. В 1855 г. построена церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Она была небольшая деревянная и стоила обществу 17000 руб., при церкви имелось 80 дес. земли. Коренные жители села и иногородние частью малороссы, а частью великороссы- переселенцы из внутренних губерний России, поэтому вероисповедания православного. Сектантов между ними не было. В селе находилось церковно-приходское училище, не имеющее своего здания, поэтому в 1893-1894 учебном году диакон (он же учитель школы) занимался с детьми (к нему ходило 3 мальчика и 2 девочки) в своей квартире. Необходимые расходы по школе взяла на себя церковь, а общество не принимало участия в содержании школы. Диакон – учитель имел право на звание учителя начальной народной школы.

***

В вере, в любви к Богу протекала жизнь новосельчан. Так продолжалось вплоть до 1917 года, с провозглашением советской власти религия и церковь были объявлены вне закона (отделены от государства), борьба против церкви обрела разрушительный характер. Церковь отрицательно воспринимала все преобразования. Советской власти, за что поплатилась свободой вероисповедания, разрушением храмов, закрытием монастырей, потерей большей части своих материальных и духовных ценностей. В середине 20-х годов начал набирать обороты моховик гонений на церковь. С этого времени в сёлах района началось атеистическое воспитание молодежи, но преследовало одну цель – преодоление религиозных пережитков. Много служителей церкви было отправлено в лагеря или убито. Убийцы осуждались на разные сроки заключения, но по истечении короткого времени они возвращались на свободу. Такой случай был в начале 30-х гг. в с.Чернолесском. Григорий Разуваев убил священника Кораблинова Ионна и, отсидев год –два, оказался на свободе, а вот служители церкви получали наказание по полной мерке законов и под амнистию не попадали. Гонение на церковь со временем все более усиливалось. В начале 30-х годов церкви стали закрываться. Все эти акции осуществлялись не без фальсификации общественного мнения. Проводились якобы опросы населения о согласии селян на закрытие храмов. Невзирая на протесты прихожан, во всех селах храмы закрывались на замки. Верующие селяне требовали оставить их в покое.

На это власти отреагировали насилием. Так, в с. Журавском прихожане – пожилые женщины организовали поход в Александровский

РК ВКП (б), за что были осуждены на различные сроки тюремного заключения. Одна из них, Ишутина из заключения не вернулась. Такая же участь постигла и верующих А. Исакова из с.Падинского, Павла Паршина из с.Китавеского. В 1934 году с церквей во всех селах сняли колокола, а храмы приспособили под клубы и избы-читальни. Так поступили с церковными зданиями в селах Журавском, Китаевском, Падинском, Дмитриевской церкви в с. Чернолесском, Александра Невского в с.Новоселицком. В 1935 году все эти церковные здания стали очагами культуры. В с. Чернолесском открытие клуба проводилось очень весело. Из г.Прикумска был приглашен духовой оркестр. Перед открытием клуба его разместили на колокольне. Площадь перед церковью осветили электричеством, а в зале клуба труппа воздушных гимнастов братьев Добрыниных давала цирковое представление. Верующие родители своих детей на такие вечера не пускали. Опросы жителей по поводу согласия на закрытие церквей были подтасованы. Недовольство народа было опасно взрывом. Тогда власти на местах решили, что храмы нужно разрушать, и тем самым покончить с религией. Верующие уйдут в небытие, а молодежь без храмов не приобщится к религии.

Во время разрушений были уничтожены кресты, иконы, фрески, барельефы и другое имущество церкви. Многое из ценного, не взирая на опасность, верующие взяли себе и десятки лет бережно хранили.

Бронзовые кресты, чаши, подносы и все, что потеряло ценность у утративших меру порядочности атеистов, взяли на переплавку. Это было только началом ничем не прикрытого вандализма.

В 1936-37 годах, здания церквей стали разбирать. Камни с чернолесских церквей вывозили в Прикумск. Камень с Новоселицкой церкви, а также камень с ограды Журавской церкви отправили в с. Южноосетинское, где была построена школа в поселке Усилие. Ограда Китаевской церкви была продана конезаводу на постройку «Белых конюшен».

В отдельных селах здания церквей оказались нетронутыми, устояли. Это Новоселицкая и Калиновская – копия Николаевского храма в с.Чернолесском. Строились эти церкви по одному проекту. А в большинстве сел, разрушители были неумолимы. Корпуса зданий разрушались по нескольку лет, в с.Чернолесском Николаевская церковь разбиралась до 1950-х годов. Ямы из-под фундамента Новоселицкого храма Александра Невского были засыпаны только в 1951 году, а церковную площадь засадили деревьями. От этой церкви осталось школьное одноэтажное здание бывшей богадельни (благотворительного общества), построенного в 1913 году на средства Новоселицкого общества к 300-летнему юбилею царствования Дома Романовых.

С разрушением храмов прекратились службы. Еще долго верующие собирались в молельных домах и, как могли, с помощью приглашенных священнослужителей организовывали службы.

После войны верующие, среди которых было много молодежи, добились открытия в селах молитвенных домов. Священнослужители отчитывались, сколько (пофамильно) совершено крещений, венчаний, отпеваний по усопшим, сколько собрано денег и т.д. - все мельчайших подробностей. Однако надо отметить - венчаний было мало, а крещений ( совершаемых тайно) – много. Часть коммунистов поплатилась партбилетами за то, что, выполняя просьбу покойных, хоронили их с отпеванием.

***

Но жизнь показала, что вера в Бога всегда оставалась в тайниках человеческих душ.

Я встретилась с коренными жителями села, которые были очевидцами тех далеких событий.

Из воспоминаний:

Дружинина Раиса Михайловна 1927 года рождения рассказывает:

«Я помню, что на месте нынешнего мемориала Славы находилась церковь, она была очень красивая, с высокой колокольней, алтарь в церкви был из дерева и остатки его дошли до наших времен. Вокруг церкви – каменная ограда, центральный вход был со стороны инкубатора. Везде росли большие деревья акации.

В то время существовал КОМСОТ, входили в него Агафонов Тимофей, Красовский Тимофей, Синепалов Степан и Борисенко Яков Григорьевич. Они то и разрушали церковь ( это было в 1933 году). Камень с ограды был продан на конезавод.

Как рада я, что в селе у нас снова есть церковь. Хотя я уже и стара, но по мере сил посещаю службы, причащаюсь и могу помолиться за своих родных, живых и мёртвых».