1.1.3. Модель Демокрита

Атомистическая программа Левкиппа — Демокрита (V в. до н.э.) была основана на идее существования мельчайших, более неделимых частиц — атомов, которые и составляют весь матери­альный мир. Атомы двигаются в пустоте и разнообразны по фор­ме, при столкновениях они сцепляются и образуют тела, причем разнообразие тел объяснялось различностью атомов. Можно и здесь увидеть наивный, но в целом правильный с точки зрения современной науки взгляд на мир. В этом атомистическом мире находилось место и Богам. Они тоже были из атомов, но недо­ступных органам чувств человека. Естественно, Богам приписы­вался высший разум, который и управляет всем миром.

Этой атомистической программе был присущ жесткий детер­минизм, сохраненный впоследствии и в механике Галилея — Ньютона, т.е. любое движение материи предполагалось необхо­димым, обусловленным какими-то причинами. Случайность полностью исключалась из картины мира. Она считалась субъек­тивной и объяснялась недостаточностью человеческих знаний. В то же время последователь Демокрита Эпикур высказывал предположение о существовании объективной случайности. Ато­мистическая теория, как более ранняя, была вытеснена контину­альной. Ее реабилитация началась лишь в XVII в. Отметим так­же, что еще в I в. до н.э. Лукреций Кар (99—55 до н.э.) в своей книге «О природе вещей», посвященной Эпикуру, в поэтической форме изложил много идей материалистичности мира, связи пространства, времени и материи, дискретности материи и отно­сительности движения.

В заключение краткого рассмотрения этапов развития антич­ного естествознания отметим, что в поэме Лукреция Кара кроме естественно-научных вопросов рассматривались общегуманитар­ные проблемы жизни, смерти, духовности, этики и морали, и главным в этой попытке понять окружающий мир были целост­ность восприятия, представление, что мир един; и описание его строения основывалось именно на таком, холистическом, как сейчас говорят, подходе.

Дальнейшее развитие миропонимания при переходе к коли­чественному описанию процессов движения материи шло через механистические представления о природе. Это было связано с именем итальянского естествоиспытателя Г. Галилея (1564—1642), который объедйнил физику и математику, ввел понятия инерции, системы отсчета, ускорения как причины движения, принцип относительности и ряд других параметров движения

.1.2. Проблемы естествознания на пути познания мира

Что вы не понимаете, то не принадлежит нам.

И. Гете

Не то. что мните Вы, природа Не слепок, не бездушный лик.

В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык

.

Ф. Тютчев

В основе объяснения явлений природы с точки зрения физи­ки и различных ее применений в технике лежат некоторые фун­даментальные физические понятия и принципы. К наиболее об­щим, важным, фундаментальным принципам или концепциям физического описания природы относятся материя, движение, пространство и время. Раскрывая их содержание, отметим, в первую очередь строение материи, т.е. из чего состоит окружаю­щий нас мир, в том числе и мы сами. Это — теория элемен­тарных частиц в ее срвременном представлении и движение ма­терии в широком смысле этого слова, а также взаимодействие частиц и полей друг с другом. К другим фундаментальным прин­ципам относятся такие понятия: законы сохранения, симмет­рия—асимметрия, порядок—беспорядок, дискретность—непре­рывность, вероятностный, т.е. статистический, подход к описа­нию явлений.

Классическая физика дала почти универсальный рецепт опи­сания и понимания простого движения и объяснила действие и построение технических механизмов и машин на основе пред­ставлений Галилея — Ньютона. Но это относилось именно к ме­ханическому движению, а не к изменениям вообще, например в живом организме.