17.4. Современный рационализм и универсальный эволюционизм

Существующие в настоящее время представления о мире по­казывают, что для понимания общепланетарного эволюционно­го процесса, в рамках которого возникла современная цивилиза­ция, требуется новая мировоззренческая парадигма, основанная на научном рационализме. Особую и значительную роль в фор­мировании миропредставления играет общение человека и при­роды. При всем разнообразии и направленности стремлений и действий отдельных людей, народов и цивилизаций человечест­во, как единый биологический вид и часть биосферы, взаимо­действует с ней как целое.

В этом процессе взаимодействия, с одной стороны, растет за­висимость человека от изменения характеристик биосферы, а с другой — влияние самого человека на окружающую среду. На­ши нравственные основы, духовный мир человека, и особенно его поведение в биосфере, уже не соответствуют тем условиям жизни, которые были раньше, и требуется новое понимание су­ществующей ситуации для преодоления трудностей развития.

Необходимо рассматривать биосферу и человека в ней как единую систему с использованием методов системного анализа. В условиях перехода от чисто биологического совершенствова­ния к общественной эволюции нужны новые знания и новое мировоззрение, которые дает естествознание, и система мышле­ния, называемая современным рационализмом.

Под рационализмом в общем смысле понимается такая систе­ма взглядов, суждений об окружающем мире, которые основаны на выводах и логических заключениях разума.

Таким образом, рационализм — это и способ мышления, и один из источников мировоззренческой парадигмы. Истоки та­кой рациональной манеры мышления проявлялись уже в осно­вах натурфилософии древних естествоиспытателей и философов. Строй античного мышления был по существу глубоко рациона­листичен и развит впоследствии в европейском миропонимании. Из эллинских представлений о методах изучения мира выросла современная наука и тот образ логического мышления, на кото­ром базируется европейская, или западная, цивилизация, замет­но отличающаяся от цивилизации Востока.

Рождение современного научного метода в истории развития науки связывают также с научными революциями, в первую оче­редь с революцией Коперника — Галилея — Ньютона и пере­стройкой мышления в XVII—XVIII вв. В это время и родился метод формирования утверждений и выводов о природе взаимо­связей в окружающем человека мире, которые опираются на ло­гические заключения и эмпирические обобщения. В рамках классического рационального мышления возник и утвердился не только научный метод, но и целостная картина мироздания и тех процессов, которые происходят в мире.

Огромную перестройку в рационалистическом миропонима­нии и затем в мировоззрении произвели крупнейшие открытия и научные достижения, главным образом в физике и естество­знании. Причем эти открытия часто выходят за рамки чисто на­учных достижений конкретных наук, они носят все более гло­бальный характер и приобретают философское значение. Так, стало понятным, что в отличие от классического рационализма механики Галилея — Ньютона с позиций современного рацио­нализма человек перестал быть внешним наблюдателем, он ви­дит и осмысливает мир изнутри сложной системы, участвуя в тех процессах, которые он изучает.

На основе современного рационализма как системы научных знаний об универсуме и любого сложного саморазвивающегося организма происходит формирование новых взаимоотношений человека и природы, когда накопленные знания создают и дру­гое понимание реальности, и действия, изменяющие окружаю­щий мир, а следовательно, и сам характер универсального эво­люционизма. Человек при этом становится не внешним наблю­дателем, а участником этого мирового эволюционного процесса. Знания, или в общем виде вся мировоззренческая парадигма, возникающая в умах ученых и мыслителей, влияют на характер эволюции того мира, в котором мы живем.

В связи с развитием представлений о современном рациона­лизме, опирающихся на новую мировоззренческую парадигму в виде синергетики (глава 7), неизбежно встает вопрос о рацио­нальной организации общества. Рациональность общества, его гармонизация с развитием всей природы, становятся элементами самоорганизации. Можно считать, что ранее это был стихийный процесс, а не результат целенаправленной деятельности разума. Однако с развитием производительных сил, могущества цивили­зации, ростом антропогенной нагрузки, ухудшением экологиче­ской обстановки становится все трудней обеспечить согласован­ность стратегии общества и стратегии природы [63].

Если же в результате деятельности общества экология, усло­вия жизни людей и их самовыражение в жизни общества не ухудшаются, то можно считать, что такое общество организовано рационально. Требование рациональности накладывает на дея­тельность людей и организацию общества все более жесткие ог­раничения, целую систему запретов, ту черту, как мы уже отме­чали (в п. 6.6.2.), которую, по мнению Н. Н. Моисеева, челове­чество переступить при современном уровне науки, техники и технологии не имеет права ни при каких обстоятельствах. В этой ситуации все более настоятельно вырисовывается необходимость целенаправленного действия коллективного разума человечества. Человечество не сможет выжить на Земле, не выработав общие стандарты в своих взаимоотношениях с природой, некоторый экологический императив.

Особое значение приобретает разработка самих принципов рациональной организации общества, согласование обществен­ных структур с реальными условиями жизни человека. Возраста­ет роль гуманитарной компоненты современного естествознания. В качестве одного из определяющих принципов такого естество­знания и выступает универсальный эволюционизм с его идеей общности, единства развития процессов, происходящих во всем универсуме.

Гуманитарные науки изучают мышление человека, особен­ности его духовного мира и его поведения в социуме, способст­вуют познанию законов существования человека в мире, меняют самого человека, идеалы, к которым тот стремится. А это озна­чает, что знания меняют и сам объект исследования, т. е. наблю­дается эволюция представлений человека об окружающем мире.

Происходит изменение и новое осознание истории развития общества как результат действия людей, преследующих свои це­ли, зависящие от того представления о мире, которое формиру­ется мышлением человека. В результате осмысления в сознании человека возникают определенные изменения в его картине ми- pa, шкале ценностей и самом поведении. Этим гуманитарные науки отличаются от естественных, для которых на раннем этапе их развития важным считалось установление причин и природы явлений, как бы абсолютной истины, неких универсальных за-¹ конов и эмпирических обобщений, а не характера изменений в процессе познания. Однако, как следует из принципов универ­сального эволюционизма, наш мир един и одновременно разно­образен. В процессе эволюции — мера разнообразия непрерывно возрастает. Одним из проявлений такого разнообразия и являет­ся различие традиционных естественно-научных и гуманитарных знаний. Сейчас на основе целостного подхода к явлениям совре­менное естествознание это различие стремится сгладить.

Как считал Н. Н. Моисеев, по мере развития разума происхо­дит качественное усложнение глобальной системы Универсума, которое проявляется и в усложнении обратных связей: внешний мир — духовный мир человека и его разум — внешний мир. По­скольку эти связи главным образом положительные (они усили­вают влияние друг на друга внешнего и внутреннего мира), то они являются источником развития.

При таком подходе внешний, изучаемый методами естество­знания мир перестает быть только внешним, человек оценивает его изнутри суперсистемы, которую мы и понимаем как Универ­сум. Поэтому существовавшее до недавних пор резкое различие естественных и гуманитарных наук постепенно сглаживается и идет процесс гуманизации естествознания, а эмпирические обоб­щения и методология естествознания все шире используются для решения гуманитарных проблем.

Так, с известными ограничениями для определения путей развития социальных систем можно привлечь широко развитую в технике теорию управления с надежно разработанным матема­тическим аппаратом и физическими моделями. Обычно термин «управление» означает использование активных воздействий на управляемую систему для достижения определенной цели. В тех­нических системах цель — это внешний фактор, она задается извне и в систему не входит. В теории управления сам процесс управления является процедурой выбора и реализации опреде­ленных целенаправленных действий. Однако в социальных сис­темах не существует единой цели, а всегда только их совокуп­ность: с одной стороны, стабильность, с другой стороны, и вы­сокий уровень жизни, и обеспечение безопасности развития, и многое другое. Кроме того, в социальных системах цели не зада­ются извне, а формируются внутри самой системы, и это явля­ется центральным элементом управленческого процесса [63].

Формирование целей развития — один из наиболее сложных моментов, с которым сталкивается человек в своей повседнев­ной деятельности. Другой трудностью является выбор воздейст­вий, приводящих к достижению поставленной цели. Обычно это вызвано огромной сложностью связей, которые необходимо обя­зательно учитывать для выбора решения, невозможностью до­статочно полно проанализировать последствия принимаемых ре­шений и т. д. Причем по мере сложности системы количество необходимой информации растет экспоненциально. Поэтому включение в теорию управления объектов социальной природы требует ее качественного расширения.

Логичнее, по мнению Н. Н. Моисеева, рассматривать не уп­равляемое, а направляемое развитие социально-экономических систем, которое как бы поддерживает желаемые тенденции или возможность самой системы избежать катастрофических измене­ний. В жизни общества важно понять естественные тенденции развития, правильно уловить стремления людей. Такие представ­ления хорошо вписываются в принципы универсального эволю­ционизма — разум, возникший на нашей планете, не способен сделать мировой процесс управляемым, но способен понять, а возможно, и организовать систему воздействий на природные процессы так, чтобы обеспечить эти желаемые тенденции разви­тия общества, не противоречащие логике природы, предвидеть и преодолевать возможные кризисы.

При таком подходе можно осуществлять не жесткое управле­ние с четко обозначенными целями, а возможный вариант на­правления естественных процессов самоорганизации в желаемое русло развития, которое, по нашим представлениям и знаниям, обеспечивает стабильность общественной жизни и ее развитие. Следовательно, рациональная организация общества является необходимым условием существования и развития, ибо только такое сообщество людей отражает необходимые человеку рацио­нальные взаимоотношения природы с обществом, дает возмож­ность в конкретных географических и исторических условиях, на данном уровне развития производительных сил и технологиче­ских особенностей той или иной цивилизации гармонично и со­размерно развиваться совместно с эволюцией природы. Именно в этом смысле рациональное общество является элементом об­щеуниверсальной эволюционной парадигмы.