Раздел 1 Истоки проблемы сознания
"Все, что видим мы, – видимость только одна.
Далеко от поверхности мира до дна.
Полагай несущественным явное в мире,
Ибо тайная сущность вещей не видна". (О. Хайям)
Человек с древних времен наблюдал мир и стремился познать его. Он видел гармонию природы и формировал свое представление о ней на базе своего мироощущения и миропонимания.
Все древние подходы и современное мистическое мироощущение объединяет единство Мира, его динамическая сущность и откровенное признание трансцендентного "Нечто", ответственного за функционирование природы и гармонию. Во времена древней Греции вся природа была "физис" и обладала невидимой душой, способной чувствовать, и управлялась единым Логосом. Пифагор говорил об инволюции духа в материю, Платон говорил о скрытой сущности Вещей, которую не измерить, но можно осознать, и придавал значение идеальным формам как прообразу материальных форм. Аристотель увязывал наблюдаемые формы с ненаблюдаемой энтелехией, которая управляет энергией. В Книге Перемен уделялось внимание не Вещам в их состоянии существования, а тенден-ции их изменения. Спиноза наделял не формализуемую субстанцию реальности мышлением и не считал его суверенным процессом. Святой Дух считается не Богом, но действующей силой Бога. И на Параматму (Сверхдуша, Личностный аспект Полного Целого, Абсолюта ведических источников) возлагались функциональные обязан-ности контролера и регулировщика в контексте причин и следствий развития мироздания.
1.1. Признание проблемы
Современная наука базируется уже на тех представлениях, когда духовный аспект "физиса" древних греков после картезианского
разделения отнесли к сфере сознания. В основу науки, ее доказательную базу со времен Ф. Бэкона был положен воспроизводимый физический эксперимент, а не абстрактные умозаключения древних мыслителей. Предметом изучения физики оказалась только та часть "физиса", которая поддается измерению. Духовный же аспект "физиса" (а вместе с ним и функциональный) выпал из поля зрения физики и остался достоянием мистики, веры и предрассудков.
А "принцип принципиальной наблюдаемости" привел к тому, что постепенно научные представления о природе оказались связанными исключительно с ее наблюдаемым проявлением. Скорость взаимодействия пришлось свести к скорости наблюдаемого сигнала, в чем с сожалением признаются сами физики [72]. Соответствен-но, физическая картина мира (ФКМ) оказалась ограниченной скоростью света, постоянной Планка, принципом неопределенности Гейзенберга, вероятностной интерпретацией и т. д.. А невозможность прямого измерения параметров души человека и ее норми-ровки привела к тому, что в современной физической картине мира вообще не нашлось места человеку, хотя "человек состоит из атомов, действующих по законам физики".
"Принцип наблюдаемости" не мог не сказаться и на трактовке материи. Одни (чаще гуманитарии) материей считают только вещество, "данное в ощущении". Другие (чаще физики) уже расширяют ее до любых явлений, регистрируемых в виде энергетического эквивалента. Некоторые еще вспоминают, что "в мире нет ничего, кроме движущейся материи". Кроме этого, между физикой и диаматом существует очень серьезное противоречие о причинной обусловленности. Диамат прочно стоит на позиции детерминизма и считает известный принцип неопределенности, постулирующий "отсутствие причинной обусловленности в мире мельчайших материальных частиц", "философской слабостью некоторых физи-ков" [67]. Однако, на Солвеевском Конгрессе физики эту "слабость" закрепили волевым решением. Кстати, к большому неудо-вольствию таких известных физиков, как Эйнштейн, де Бройль, Шредингер, Д. Бом.
И до сих пор нет единства в понимании принципов, управляющих гармонией природы. Одни считают, что эти принципы определяются законами бога, законами духа, высшего разума. Дру-
гие, – законами диалектического материализма, третьи – законами теории систем, законами синергетики, четвертые, – законами стати-
стической физики. И физический механизм творения реальных развивающихся геометрических форм, механизм управления в природе, физический смысл идеального НЕЧТО природы, остается "вещью в себе", оставляя место для мистических спекуляций.
Ведь должен быть КТО‑ТО, кто разумно складывает все обнаруженные физиками "элементарные кирпичики мироздания" во вполне определенные системы, да еще развивающиеся в рамках задуманной структурной композиции, или, говоря языком синергетики, – осуществляет "наведение на аттрактор".
И все же наблюдается тенденция к преодолению ограниченности современных научных знаний. Заговорили всерьез о духов-ности, об идеальной составляющей реальности, которой нехватает в картине мира, о ноумене, даже о высшем Разуме. При этом признано, что "трудности рационального подхода к изучению идеального создает отсутствие меры идеальной составляющей реальности и невозможность ее объективизации" [113].
Поэтому каждый со своих позиций ищет подходы к решению проблемы идеального. И, соответственно, этот ненаблюдаемый мир "населяется" либо таинственными бесплотными духами, приведениями, духовными структурами и субъектами. Либо – не менее таинственными виртуальными частицами, частицами мысли, средами "по типу мысли".
В связи с существующим мнением о некой предопределенной гармонии между законами мышления и строем природы понятен особый интерес к изучению психики человека. Но именно психика не так просто поддается исследованиям.