Раздел 1. Философия в исторической динамике культуры

Тема 1 .1. Исторические типы классической философии

1.1.1. Философская и религиозная мысль Древнего Востока

План:

1. Философия Древней Индии.

2. Рационально-теоретическая направленность философии Древнего Китая.

Ключевые понятия: Веды, Упанишады, брахман, атман, буддизм, карма, колесо Сансары, нирвана, йога, мокша, конфуцианство, даосизм, дао, дэ, вэнь, жэнь, у-вэй, и, ли, цзюнь-цзы.

1. Философия Древней Индии

Возникновение философии в древней Индии относится к середине первого тысячелетия до нашей эры. Древнейшим памятником культуры Индии являются Веды – сборник гимнов в честь богов и героев, в котором изложено мифолого-религиозное представление о мире, человеке, морали и т.п. В Ведах можно выделить четыре части: Самхиты (гимны, песни, заклинания, магия), Брахманы (комментарии к ритуалам), Араньяки (наставления для отшельников), Упанишады (философско-религиозный комплекс). Именно в Упанишадах обозначено начало религиозно-философского мышления. Основой бытия признается универсальный принцип – Брахма, связанный с индивидуальной душой – Атман. Неотъемлемой частью этого учения является концепция колеса Сансары и закона воздаяния кармы.

Философские школы Древней Индии можно разделить на ортодоксальные (астика), признающие авторитет Вед, и неортодоксальные (настика), отрицающие Веды за лживость и многословность. К первым относят школы: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, ко вторым – джайнизм, буддизм, чарвака-локаята.

Буддизм – философско-религиозное учение, связанное с именем Сидхартхи Гаутамы или Будды (просветленного). Учение Будды сосредоточено на земном страдании и избавлении от него. Многие религии предполагают сверхъестественные решения проблем земной жизни. Буддизм в этом отношении придерживается другого мнения: спасение от страданий зависит только от личных усилий человека. Будда учил, что, осознав, каким образом мы создаем себе страдания, мы сумеем избавиться от них.

Сведения о самом Будде отрывочны. Его многочисленные поучения не записывались, а сохранялись и собирались как устная традиция. В легендах рассказывается о чудесном зачатии Будды. Его матери приснился сон, что духи поднимают ее над Гималаями и сажают на божественное ложе. Будущий Будда явился к ней в образе белого слона и вошел в ее чрево. До этого он имел много воплощений и снова был призван на землю своим сочувствием ко всему страждущему. Мудрецы истолковали этот сон так: родится сын, который станет либо царем всей Индии, либо, уйдя от мирской жизни, станет просветленным существом и поделится с миром своим прозрением.

Будда родился в царской семье и должен был стать престолонаследником. Отец Будды, мечтая, чтобы сын стал царем, попытался сделать его жизнь настолько приятной и беззаботной, чтоб у него не возникло желание что-либо менять. Однако по воле богов однажды он увидел «четыре зрелища», которые отец тщательно скрывал: старика, больного, мертвеца и монаха-аскета. Осознав бесплодность чувственных удовольствий, молодой принц оставляет жену, богатства и надевает грубое платье странствующего аскета.

Будущий Будда искал путь освобождения от страдания. Ни один учитель, учеником которого он становился, не дал ему высшего знания. Продолжая поиски, он присоединился к пяти отшельникам, жившим в лесу. Восхитившись их стремлением умертвить чувства, он решил сам попробовать этот путь освобождения. В течение шести лет он превзошел их в своем самоотречении. Однажды сидя на берегу, он услышал разговор лодочника, поучавшего своего сына: «не плыви близко к левому берегу, там ты можешь сесть на мель и не плыви близко к правому берегу, там запутаешься в камышах; держись середины реки». В этот момент принц Сидхартха и стал Буддой (просветленным). Он осознал, что жизнь – река и чтобы плыть необходимо, держаться середины, и вступил на срединный путь. Сидя в глубокой медитации, он познал высшее просветление. Вначале он вспомнил все свои прошлые жизни. Затем узрел колесо смерти и рождения, где добрые и злые поступки отражаются на последующей жизни. Ему было дано знание о сущности страдания, его источнике и способе избавления. Это знание составляет основу буддизма.

Четыре Благородные Истины:

1. жизнь неизбежно влечет за собой страдания;

2. страдание проистекает от наших желаний;

3. существует состояние, при котором отсутствуют страдания (Нирвана);

4. существует путь достижения этого состояния.

Первая Благородная Истина. Все люди испытывают горе, неисполнение желаний, старость, болезнь, смерть и т.п. какое-то время человек может быть счастлив, но счастье недолговечно.

Вторая Благородная Истина. Причина страдания – непонимание истинной природы вещей, которых мы желаем. На самом деле все преходяще и изменчиво. Только признание факта страдания позволяет увидеть вещи такими, какие они есть.

Третья Благородная Истина заключена в том, что страдание можно прекратить, достигнув Высшей Действительности или Нирваны, – состояние, в котором нет желаний и иллюзий.

Четвертая Благородная Истина гласит, что только живя нравственно, сосредоточенно и мудро, т.е. следуя Благородному Восьмеричному Пути, можно уничтожить желания, а, следовательно, и страдания.

Восьмеричный Путь предлагает способ покончить со всеми прошлыми недостатками и не накапливать новые, а приобретать достоинства для благоприятного нового рождения. Совершенство на этом пути означает окончательный выход из цикла рождений и смертей в покой Нирваны. Восьмеричный путь включает:

• праведное понимание, т.е. умение преодолевать иллюзии;

• праведные мысли и побуждения, т.е. необходимо избавиться от эгоизма;

• праведные слова, т.е. необходимо остерегаться пустых разговоров, сплетен, брани;

• праведное действие, т.е. нравственное поведение;

• праведный образ жизни, т.е. ремесло человека не должно нарушать общественную гармонию;

• праведное усилие, т.е. стремление уничтожить «вредные» состояния в прошлом, настоящем и будущем;

• праведная мысль, т.е. совершенствование мышления;

• праведное размышление, т.е. умение успокоить мысль.