Культура хараппи та» Ріг веди»

Хараппа - село в Пенджабі в Пакистані та водночас місце археологічних розкопок, розташоване на віддалі приблизно 20 км від Сахівалю.

Розкопки виявили руїни укріпленого міста бронзової доби, що є частиною культури поховань типу H та Індської цивілізації, центр якої лежиав на території сучасних провінцій Сіндх та Пенджаб. За оцінками в місті проживало до 23 500 мешканців, що вважається значним числом на той час.

Хараппа та сусідні з нею центри Індської цивілізації

Корені цивілізації долини Інду (відомої також під назвами Індська цивілізація та Хараппська цивілізація) виходять з культури Мергарху, що існувала 8 тис. років тому. Найбільші міста Мохенджо-Даро та Хараппа, з'явилися приблизно 4,6 тис. років тому. Цивілізація мала власну систему письма, міста, розвинену соціальну та економічну системи. Вона була відкрита в 1920 при розкопках Мохенджо-даро (гори мертвих) в провінції Сіндх біля Суккура та Хараппи. Відомі також інші розкопки із залишками цієї цивілізації. Їхній регіон простягається із півночі на південь від підніжжя Гімалаїв у індійському Східному Пенджабі до Гуджарату, та з заходу на схід від Гуджарату до Балочістану. В 1857 древнє місто Хараппа було частково розібране на цеглини, що використовувалися при будівництві залізної дороги Лахор-Мултан, однак розкопки виявили значну кількість артефактів.

Індська цивілізація була міською з економікою, основу якої складали надлишок сільськогосподарської продукції та торгівля, як внутрішня, так і з Шумером у Межиріччі. Як Мохенджо-Даро, так і Хараппа, мають роздільні помешкання, цегляні будівлі з плоскими дахами та укріплені адміністративні й релігійні центри. Хоча схожість наводить на думку про існування стандартизованої системи міського планування, але вона пов'язана з напівпрямокутним типом будівель. Порівняння планів Мохенджо-Даро та Хараппи свідчать про різну організацію. З іншого боку знайдені гирі та інструменти вимірювання свідчать про високий рівень стандартизації за усталеною шкалою. Для ідентифікації майна й перевезення товарів використовувалися печатки. Хоча вироби з міді та бронзи зустрічаються часто, залізо все ще не використовувалося. Древні жителі міст вміли ткати й фарбувати бавовняні тканини. Вирощували пшеницю, рис та різноманітні овочі та фрукти, були одомашнені тварини. На місці розкопок знайдено багато гончарних виробів, виготовлених із використання гончарного кола. Багато з них оздоблено зображенням тварин та геометричними узорами. Культурна однорідність дозволяє зробити висновок, що в межах міста, хоча не в межах регіону, існувало централізоване управління.

Найвишуканішими серед знайдених артифактів ж маленькі квадратні печатки із вирізьбленими зображеннями тварин та людей. Велика кількість таких печаток знайдена в Мохенджо-Даро. Багато з них мають піктографічні надписи, які вважаються певного роду письмом. Незважаючи на зусилля археологів із усього світу та використання сучасної криптології, письмо досі не розшифроване. Невідомо чи воно прото-дравидське, прото-шраміністське (джайністське), неведичне письмо, чи все ж споріднене із брахмі.

Рігведа - збори переважно релігійних гімнів, перший відомий пам'ятник індійської літератури.

Рігведа - збори гімнів на ведийском мовою, що входить до числа чотирьох індуїстських релігійних текстів, відомих як Веди. Ріг-веда була складена, мабуть, близько 1700-1100 рр.. до н. е.. і є одним з найдавніших індо-іранських текстів і одним з найдавніших релігійних текстів у світі. Століттями вона зберігалася тільки в усній традиції і вперше записана була, ймовірно, тільки в ранньому Середньовіччі [1]. Ріг-веда - найбільш древня і значна з Вед, цінне джерело для вивчення давньоіндійської історії та міфології. У 2007 році ЮНЕСКО включило Ригведу до реєстру «Пам'ять світу

Слово Рігведа - складене (татпуруша), складається з двох санскритських коренів: річ Рігведа складається з 1028 гімнів (або з 1017, не рахуючи складені на ведичному санскриті апокрифічні валакхілья (vālakhilya IAST) - гімни 8.49-8.59), багато з яких призначені для різних жертовних ритуалів. Це довге збори коротких гімнів головним чином присвячено вихваляння богів. Воно складається з 10 книг, званих мандалах.

Кожна мандала складається з гімнів, які називаються сукт (sūkta), які, в свою чергу, складаються з окремих віршів, які називаються «річ» (ṛc IAST), у множині - «річас» (ṛcas IAST). Мандали не рівні ні по довжині, ні за віком. «Сімейні книги», мандали 2-7, вважаються найстарішою частиною і включають найкоротші книги, відсортовані за довжиною, складаючи 38% тексту. Мандала 8 і Мандала 9, ймовірно, включають гімни різного віку, складаючи 15% і 9% тексту відповідно. Мандала 1 і Мандала 10 - наймолодші і найдовші книги, становлять 37% тексту.

Рігведа зберігається двома головними шакхамі («гілками», тобто школами або редакціями): Шакала (Śākala IAST) і Башкана (Bāṣkala IAST). Враховуючи великий вік тексту, він дуже добре збережений, так що ці дві редакції практично ідентичні і можуть використовуватися рівнозначно без істотних приміток. З шакалами зв'язується Айтарея-брахмана. Башкана включає кхілані і пов'язана з Каушітакі-брахманів. Ці редакції включають порядок розташування книг і орфоепічні зміни зразок регуляризації сандхи (названої Г. Ольденбергом «orthoepische Diaskeunase»), що походила протягом століть після складання найраніших гімнів майже одночасно з редакцією інших Вед.

З часу складання текст існує у двох версіях. В Самхітапатхе застосовуються всі правила санскриту для сандхи, і її текст використовується для декламації. В Падапатхе кожне слово ізольовано, і вона використовується для запам'ятовування. Падапатха за своєю суттю - коментар до Самхітапатхе, але обидві вони представляються рівнозначними. Відновлений на метричних підставах оригінальний текст (оригінальний в тому сенсі, що він прагне відновити гімни в тому вигляді, як вони були складені ріші) лежить десь між ними, але ближче до Самхітапатхе.

Найбільш загальноприйнята схема нумерації - по книзі, гімну і вірша (а також, якщо необхідно, по стопі (пада) - a, b, c і т. д.) Наприклад, перша пада

Все 1028 гімнів «Рігведи» в редакції Aufrecht 1877 містять в цілому 10 552 вірша, або 39 831 Падуя. Шатапатха-брахмана говорить про 432 000 складів, в той час як метричний текст Ван Ноот і Холланда (1994 р.) має в загальній складності 395 563 складу (або, в середньому, 9.93 складу в паде); підрахунок числа складів неоднозначний через сандхи. Більшість віршів написані метриками Джагатая (пада з 12 складів), тріштубх (пада з 11 складів), вірадж (пада з 10 складів), гаятри або ануштубх (в обох пада - з 8 складів).