20. Понятие «парадигма» в истории и философии науки

Понятие «парадигма» (греч. пример, образец) было введено в философию науки позитивистом Т.Бергманом для характеристики нормативности методологии.

В 1970 Томас Кун написал книгу «Структура научных революций», в которой он попытался на конкретных примерах обосновать мысль о том, что в ходе развития научного знания имеют место научные революции, которые приводят к скачкообразному характеру научного знания. Он ввёл в научный оборот понятие «парадигма» (образец, пример), под которой понимают:

• Совокупность знаний, методов, образцов решения конкретных задач, а также систему ценностей, безоговорочно разделяемых членами научного сообщества

• П. – это фундаментальная теория, которой учёные руководствуются в научном исследовании

Примеры парадигм: механика Ньютона, электромагнитная теория Максвелла, эволюционная теория Дарвина… Подходы: для нормальной науки (парадигма = образец, который разделяется всеми членами научного сообщества). Другой подход: парадигма – это более общая когнетивная конструкция, чем теория (совокупность теорий). Парадигма – это некая дисциплинарная матрица, которая не жестко регламентирует научно-исследовательскую деятельность учёного.

С точки зрения Куна, научная революция представляет собой переход от старой парадигмы к новой. Этому переходу обычно предшествует кризис в науке.

Научные революции, имевшие место в процессе развития научного знания:

1. 17 век. Возникновение классической европейской науки и формирование определённого типа научной рациональности (механическое понимание природы);

2. конец 18 века. Образование междисциплинарной системы научного знания (в биологии, химии и др. науках появляется свои отдельный от механики понятийный аппарат, формирование прикладных наук);

3. конец 19 века. Появление неклассической науки (интеграция отельных концепций разных наук);

4. конец 20 века. Появление постнеклассической науки (междисциплинарные знания, компьютеризация науки, появление сложных научных комплексов…).

21. Роль языка в развитии науки

Главными вопросами философского познания вообще и гуманитарного в частности являются проблемы бытия человека и восприятия человеком сущего. Начиная с конца 20 века все чаще делается акцент на идее о глубокой связи мижду мышлением, бытием и языком.

Причины пристального внимания к языку:

- проблемы смыла и значения языковых выражений (проблемы в лингвистике и логике).

- проблемы взаимосвязи языка и мышления, языка и предметного мира (проблемы в языкознания)

- проблемы в логике, которая изучает семантические проблемы, а именно знака и значения. Конкретно математическая логика касается в основном вопросов, связанных с построением логических исчислений, кот. необходимы для анализа языка науки

Именно в античности сформировался исключительно философский характер интереса к языку,т.к философия и язык как деятельность имют одинаковую направленность.

Предметом и объектом философии и языка высупает мир как целое. Любая проблемы должна быть прежде всего сформулирована в языке.

Философская герменевтика-направление, кот. одним из первых исследовало проблемы взаимосвязи языка и мышления, языка и бытия. (Пример: Поль Рикёр , французский философ – философская рефлексия должна опираться не на тезисы «я мыслю», «я есть», но на тезис «я говорю», который отображает глубокий слой человеческого существования)

В отличае от герменевтики, неопозитивизм стремится создать логически совершенный язык, для чего представители направления производят критику «метафизики» и разрабатывают особый концептуальный анализ естестенного языка , кот.оказал большое влияние на дальнейшее развитие лингвистики и философии

При научном анализе язык рассматривается как объект-инструмент познания, род человеческой деятельности. Особое внимание заостряется на таких аспектах как семантика, морфология, фонетика.

Немецк. Философ Хайдеггер считал, что язык нечто большее, чем просто объект исследования, за языком стоит бытие, однако сущность языка остается не расрытой. На что он предлагает освободится от рационально-логического объяснения и воспользоваться образно-символическими средствами. Язык впервые дает имя сущему. Необходимо вслушиваться в сам язык.

Две точки зрения на проблему языка и его отношению к философии и познанию:

- язык – важнейшая форма самопостижения духа. Благодаря ему реализуются все остальные символические формы, как миф, искусство, религия, наука. Язык не только инструмент выражения мыслей, сколько условие формирования мира.

- язык-источник заблуждения человека. В нем содержится мифология, которая препятствует свободе мышления. (пример: Ницше считал, что в языке есть своя »философская мифология», которая постоянно сказывается, как бы люди не были осторожны). Задача же философии в данном случае – проведение логического анализа языка, обладающего свойством «переодевать мысли» - именно это и причина философских заблуждений (пример: Витгенштейн»большинство вопросов вытекает из того, что мы не понимаем логики нашего языка». Вся философия представляет критику языка)

Кассирер считал, что отправной точкой всякого познания является сформированный языком мир: и естествоиспытатель,философ и историк видят предметы первоначально так, как им преподности язык. Поэтому главной и до сих пор не решенной проблемой яляется соотношение языка и бытия, языка и познания.