7. Нравственность

Нравственность — представляет собой совокупность перенаправляющих стандартов, свойственных алгоритмике психики личности.

Всякий перенаправляющий стандарт (как компонента нравственности в целом) функционально — аналог оператора условного перехода, которые хорошо известны всем, кто изучал программирование для компьютеров: «если выполняется условие “А”, то выполнить действие № 1, если условие “А” не выполняется, то выполнить действие № 2», например: «если x>2, то перейти к оператору № 2000, иначе — к оператору № 3000».

Нравственность, как совокупность перенаправляющих стандартов индивида, функционально аналогична совокупности операторов условного перехода в любом алгоритме обработки информации.

Если некий алгоритм представить как блок-схему, то в операторах условного перехода, последовательность операций, свойственных алгоритму, разветвляется. Если искать зримую аналогию, то оператор условного перехода аналогичен стрелочному переводу на железной дороге: стрелка положена в одном направлении — поезд (информационный поток) идёт на один путь, если стрелка положена в другом направлении поезд (информационный поток) направляется в другом направлении.

Отсутствие определённости в условиях перехода (перенаправления информационного потока) — аналогично поломанной железнодорожной стрелке, которая не способна направить поезд ни по одному из двух путей, исходящих из неё, что обычно влечёт за собой катастрофу. Соответственно безнравственность — это отсутствие определённости в некоторых нравственных стандартах, всегда чреватое катастрофой.

И соответственно эта аналогия означает, что характер и результаты преобразования информации в психике человека прежде всего прочего обусловлены его нравственными стандартами: нравственные стандарты управляют всеми информационными потоками в психике человека. Соответственно этому обстоятельству мудрость разных народов гласит: что бы ни сделал добрый человек — добро, что бы ни сделал злой человек — зло.

2. Составные термины

   1. Мировоззренческое самообразование

Человек — существо общественное, и люди развиваются и совершенствуются в общении друг с другом, одним из средств обеспечения чего является язык как объективная данность и как культура пользования языком, свойственная обществу.

Одна из функций языка в культуре общества состоит в том, что он может быть:

• средством выявления ошибок как в собственном мировоззрении и миропонимании индивида, так и в мировоззрении и в миропонимании других;

• средством развития мировоззрения и миропонимания в аспекте расширения их тематики и детальности.

Но эту функцию язык может выполнять только в общении людей — либо непосредственном, либо через тексты.

Соответственно один из аспектов мировоззренческого самообразования как процесса это – установление первоначально отсутствующих или исправление существующих связей на уровне собственного мировоззрения посредством восприятия и осознания языкового уровня связей извлечённых из зафиксированного в тексте миропонимания других людей.

2. Концептуальная власть

Термин «концептуальная власть» имеет два взаимосвязанных значения.

В первом своём значении это — власть людей, способных:

• к выявлению проблем и целеполаганию в отношении них;

• к выработке концепции достижения намеченных целей;

• к внедрению концепции в процесс управления жизнью общества.

И главное состоит в том, — что концепция будет выражать не декларируемую и показную, а реальную нравственность претендентов и носителей концептуальной власти.

Термин «концептуальная власть» во втором своём значении это — власть над обществом самой концепции как совокупности идей, выражающих цели жизни общества, пути и средства их достижения, носителями которых (как осознанно, так и безсознательно) является само общество, безотносительно к тому: есть в обществе концептуально властные люди, какова их доля в его составе и какие концепции они развивают и поддерживают; либо же общество составляют концептуально безвластные заложники тех или иных концепций.