Глава III

Ахеменидская культура

Пасаргады. Пасаргады-древнейшая столица ахеменидов, построенная Киром II. По преданию ,у места, где были построены Пасаргады, персы одержали решающую победу, и в честь победы был заложен город. Пасаргады были сооружены около 550 г. До н.э. Город расположен в Мургабской долине, в 80 километрах от Персеполя. Сооружение Пасаргад было совместным делом иранцев, вавилонян, ассирийцев.

Дворцы,парки,сады составляли город. Основные сооружения в городе – «Трон Соломона», дворец Р, дворец R(дворец аудиенций), дворец-резиденция, гробница Кира, самое известное здание ахеменидской эпохи. Постройка этих зданий датируется 546-530 гг. до н.э. Именно в Пасаргадах были созданы принципы строительства дворцов и храмов ахеменидской эпохи.

В деталях ахеменидской архитектуры прослеживается влияние Египта, Ассирии, Месопотамии и других государств. Несмотря на это, образ ахеменидской постройки абсолютно уникален, специфичен. В этом состоит парадокс ахеменидской культуры. Искусство эпохи Ахеменидов прокламативно, то есть прокламирует царскую власть, величие империи.

Персеполь. Персеполь расположен у горы Кух-и Рахмат, «горы Милосердия». Название города-греческое. Строительство города началось примерно в 520 г. до н.э. в годы правления Дария I и продолжилось его преемниками , продолжалось оно приблизительно до 450 г. до н.э. Город обнесён стеной. Установлена последовательность сооружения города:

1. Выравнивание скалы, проведение дренажной системы. 2. Выкапывание колодца. 3. Сооружение крепостной стены, казарм , дворцов, сокровищницы

Персепольские дворцы состоят их двух типов зданий: тачара- жилой дворец и ападана- парадный зал. Строительство дворцов началось в 481 г. и было приостановлено в 481-472 гг. В это время здания украшались. В 466 г. строительство было возобновлено. В это время было закончено сооружения Тронного зала, являющимся вторым зданием по размеру после ападаны Дария . Дворцы Персеполя имеют примерно такую же планировку, как и дворцы Пасаргад. Персеполь является единым комплексом с объединёнными архитектурными формами и скульптурой. В 331 году Персеполь был захвачен Александром Македонским, разграблен и сожжён. До сих пор нет однозначного ответа на вопрос, для чего же был сооружён Персеполь. Большинство учёных считает, что Персеполь не являлся центром управления Ахеменидской державы, а был ритуальным городом ахеменидских царей. Существует также точка зрения ,что Персеполь вовсе был астрономической обсерваторией. Некоторые считают, что Персеполь-обычная царская резиденция, и это вполне объяснимо. Строительная деятельность Дария I в Сузах. Эламские цари ещё в древности строили свои дворцы в Сузах, сооружались они на акрополе. Дарий I построил свой дворец к северу от акрополя. Материалы для сооружения дворца доставлялись из разных стран, специалисты из разных стран были привлечены к строительству. Важную роль сыграли вавилоняне. В комплекс дворца входили «внутренний двор», « дом царя», «дом женщин». Также была построены ападана, по плану являвшаяся точной капией ападаны Дария в Персеполе. Сооружение ападаны по-видимому завершилось уже при Ксерксе. Об этом свидетельствует надпись Ксеркса у ворот ападаны. При Артаксерксе I ападана сгорела. В Сузах были ещё здания ахеменидского времени: храм, сокровищница, царские склады. По свидетельству Страбона, каждый персидский царь построил в Сузах собственный дворец.

Ахеменидское искусство. Искусство Ирана эпохи Ахеменидов подробно изучено. На стыке VI-V вв. до н.э. оформляются черты ахеменидского искусства: строгая канонизация, стремление к полной симметрии, зеркальное построение сцен. На всех рельефах Перспеполя сцены идентичны, зеркально отражены. Ещё при Дарии были созданы определённы каноны ахеменидского искусства, которые не нарушались ни в чём во всех постройках Персеполя V- IV вв. до н.э. Именно в Персеполе создаётся «имперский ахеменидский стиль», господствующий впоследствии на всей территории Ахеменидской державы. Ахеменидское искусство монументально, оно отражает могущество державы и величие власти царя. Несмотря на то, что какие-то отдельные детали заимствованы из искусства других государств, ахеменидское искусство остаётся полностью оригинальным.

Ахеменидский дворцовый стиль, сложившийся в Персеполе, распространился очень широко. Особое внимание нужно уделить печатям, так как на их примере ярко показан процесс унификации традиций в искусстве. Произведения торевтики, очень распространённой в ахеменидском искусстве, каноничны, изображаемые сюжеты повторяются. Основные сюжеты:

1. Царь у жертвенника с пылающим огнём. 2. Сцены борьбы животных 3. Борьба царя с животными 4. Борьба различных демонов и «добрых» гениев. Религиозные памятники эпохи Ахеменидов в Накш-и Рустаме расположены недалеко от Персеполя. Это настоящая святыня Древнего Ирана. Здесь расположены гробницы Дария I, Ксеркса, Артаксеркса II и Дария II.

Также очень важны клады, дающие яркое представление о предметах ахеменидского искусства. Клад золотых и серебряных вещей, обнаруженный в Пасаргадах, показывает единство ахеменидского стиля. Многие предметы из знаменитого Амударьинского клада аналогичны найденным в Пасаргадском кладе предметам , аналогичны даже в технических деталях.

Весной 330 г. до н.э. Александр Македонский сжёг ападану Персеполя. Данное событие стало поворотным пунктом в истории Ирана и истории Ирана соответственно. Походы Александра Македонского на Восток повлекли за собой эпоху эллинизма ахеменидской культуры. В Масджид-и Сулеймане македонцами был возведён храм, посвященный Афине. Здесь же были найдены обломки статуй, греческая керамика, было построено посвященное Гераклу святилище.

В эпоху Ксеркса было достигнуто культурное единство Запада и Востока, появилась концепция единого мира. Артаксеркс I ставит по всей страны статуи древнеиранской богини Анахиты, которая сопоставлялась с древнегреческой богиней Артемидой. Как для ахеменидских, так и для греческих царей мир был един. Таково описание ахеменидского искусства.

Древнеперсидская клинопись. Вопрос о том, является ли Бехистунская надпись древнейшим письменным персидским памятником, до сих пор является нерешённым. Существует несколько теорий относительно данного вопроса:

1. Древнеперсидское письмо не могло быть изобретено во времена Дария I, так как фонетическая система этой письменности не соответствует персидскому языку конца VI века. 2.Ещё при Кире II существовала письменность (ссылаясь на сообщение Геродота) 3. На самом деле древнеперсидская клинопись была мидийской( мидийские заимствования действительно выделяются в древнеперсидской лексике. Персы даже считали,что у них и мидийцев общий язык)

Параграф 70 Бехистунской надписи гласит: «Я сделал надпись другого рода, которой прежде не было: по-арийски и на глине и на коже». Арийский же был понятен персам и мидийцам. Самой верной теорией относительно значения данного параграфа является теория Трюмпельмана, в которой сказано, что создание древнеперсидской клинописи было завершено к тому времени, когда работа над Бехистунской надписью подходила к концу. Много гипотез существует относительно происхождения древнеперсидской клинописи. Скорее всего идея клинописи была подсказана существование арамейского алфавита. Уже при преемниках Ксеркса происходит упадок древнеперсидской клинописи. Древнеперсидский не был языком государственной канцелярии, управления, и это наводит на мысль, что персидская клинопись появилась достаточно поздно и скорее всего была создана искусственно, а не сложилась исторически.

От суеверий к начаткам науки. Атмосфера в Ахеменидской державе способствовала развитию культуры и науки. Величайшие учёные, как философ Гераклит, историк Геродот, астроном Киддину, являлись подданными Ахеменидов. Наука стран, находившихся под персидским владычеством, бурно развивалась.

Медициной в древности в основном занимались египтяне и вавилоняне. Их искусство делать мумии поражает. Особенно успешно развивалась хирургия. Интересным является тот факт, что органом разума у египтян и вавилонян считалось сердце, а не мозг. Медицина у них неизбежно была связана с магией, духами.

Важную часть науки составляла философия, отделившаяся от религии в отличие от греческой философии непременно связанной с религией . Египетские и вавилонские философы высказывали свои мысли относительно возникновения и дальнейшего развития мира.

Персидские завоевания и объединения многих племён в единую державу способствовали развитию географического горизонта: до сих пор сохранились вавилонские карты времён Ахеменидов с изображением Двуречья. В ахеменидском Вавилоне грамотность была распространена довольно широко, когда в Иране население были неграмотно. Также в Вавилоне развивалась технология, в частности получение эмали и производство стекла. Широко известны достижения вавилонской и египетской математики и астрономии.

К концу времён персидского владычества в Вавилонии и других странах Востока местная наука практически исчерпала возможности развития. Но перед тем,как древневосточная наука сошла на нет, многие её достижения были заимствованы грекам.

Календарные системы. В Ахеменидской державе существовало несколько различных календарных систем. Египтяне ещё в древности составили календарь, указывающий на время разлива Нила. В Вавилонии же сутки начинались с захода солнца и продолжались до следующего захода. Вавилонский календарь был лунным, т.к. состоял из 12 месяцев, соответствоваших 12 лунациям. По принципам отсчёта времени эламский календарь не отличался от вавилонского, то есть календарная система Персии была полностью заимствована из Вавилонии. Промежуток времени между вступлением царя на престол и новым годом назывался «началом царствования», а первый год его правления отсчитывали с нового года».

Этнические и культурные контакты. Период Ахеменидского господства характеризуется процессами этнического смешения культур и религий различных народов. Прежде всего этому способствовало то,что контакты теперь между различными частями государства стали регулярными. Также Ахемениды создали военные колонии из представителей разных народов.

В персепольских документах говорится о том, что в Персеполе и других городах Ирана находилось большое количество чужеземцев. По разным причинам в Иране находилось немало греков. При ахеменидском дворе было много греческих мастеров, врачей, переводчиков. В Сузах,тогда эламском городе, в большом числе находились египтяне,иудеи,вавилоняне,греки. К глубокой древности восходят культурные связи Ирана и Средней Азии. В ахеменидское время они стали особенно оживлёнными. Персы, мидийцы, согдийцы, бактрийцы озновали общее происхождени и близость их культур.

Господствующим народом Вавилонии были персы. Персы приняли местное право, заключали сделки, они попали под влияние вавилонских традиций. Наряду с персами в Вавилонии появляются мидийцы, эламиты, египтяне. В Вавилонских текстах ахеменидского времени также упоминаются арабы и иудеи. Персы в большом количестве пребывали и в Египте. В ахеменидский период египетский язык много позаимствовал из арамейского. Много чужеземцев пребывало в ахеменидском Египте в это время.

Но именно эти этнические контакты способствовали возникновению абсолютно новой материальной и духовной культуры, в которую все народы Ахеменидской державы и народы, контактирующие с Ахеменидской, державой внесли свою лепту. Отношение к другим культурам было доброжелательным, и несмотря на то,что в политической сфере ведущая роль и принадлежала персам, культуры вавилонян, иудеев, египтян и других народов продолжали активно развиваться.

Религия древних иранцев. На рубеже VII-VI вв. в Восточном Иране возник зороастризм, религиозное учение, чьим основателем был Зороастр (Заратуштра). Есть два предания относительно времени деятельности Зороастра. Первое гласит,что Зороастра жил за 6000 лет до похода Ксеркса на Грецию. Согласно второму преданию, Зороастр жил на 258 лет до Александра Македонского. В обеих датах много неясного. Скорее всего обе эти даты не соответствуют действительности.

Авеста- священная книга зороастрийцев. Её древнейшие части называютя Гаты: это проповеди самого Зороастра,они датируюся VI в. до н.э. Наибольшей по объему является Младшая Авеста, её начали создавать через сто с лишним лет после смерти Зороастра. Всё время своего существования зороастризм пережил сложную эволюцию. Исходя из учения Зороастра Ахура-Мазда является единственным всемогущим богом добра, олицетворяющим свет, жизнь. Дух зла, Ариман, олицетворяет мрак и смерть. Разработка зороастрийского учения повлекла за собой создание зрванизма. Согласно зрванизму, добрый дух и злой дух являются сыновьями бога времени - Зрвана.

Зороастризм поначалу был религией рядовых общинников, он содержал в себе много демократических элементов. Позднее демократические начала были выброшены из зороастризма. Позднее зороастризм распространился в Мидию, Персию и другие страны иранского мира. Религия персидского народа в основном известна нам из трудов Геродота, Страбона, Плутарха.

Персы ахеменидской эпохи поклонялись древнеиранским божествам природы. Персы не являлись зороастриийцами, ведь Зороастр отвергал божества природных сил. Культ Анахиты и Митра ,религия магов была религией персов. Древние божества были признаны, многие другие иранские племена поклонялись Митре и Анахите. Зороастризм хоть и провозглашал Ахура- Мазду главным богом, не отрицал существование других богов. Иранские маги являлись жрецами, хранителями духовных традиций, они распространяли зороастризм.

Вопрос о религиозной принадлежности ахеменидских царей остаётся спорным. Некоторые считают Ахеменидов зороастрийцами, другие же отрицают индентичность религии Ахеменидов с зороастризмом. В поисках ответа на данный вопрос учёные опираются на погребальные обряды персидских царей.

Религиозная политика Ахеменидов. Ранние Ахемениды относились к религиям покорённых народов очень доброжелательно. К примеру,в Вавилонии Кир покровительствовал возрождению древних культов, Камбиз заявил о своём уважении к египетским святыням. Но всё же ,покровительствовал той или иной религии подчинённого народа, Ахемениды скорее преследовали некие политические цели. Но всё же при Кире и Камбизе ни в в Иране, ни на подчинённой территории не было религиозных преследований. Вопрос,как ахеменидские цари, начиная с Дария I, относились к чужеземным религиям требует особого рассмотрения. Во многих египетских источниках Дарий даже обожествляется за заботливое отношение к египетским святыням. Таким образом,Ахемениды , по крайней мере до Дария I включительно, выступали поклонниками египетских, вавилонских, греческих, иудейских богов. Пусть в некоторый источниках и говорится о том,что Дарий и Ксеркс пытались добиться всеобщего признания Признания всеми культа Ахура-Мазды, Ахемениды были далеки от мысли навязать свою религию подчинённым народам или ущемлять их религиозные чувства. Причиной данной религиозной терпимости является полнейшее отсутствие понятия о ложной вере на древнем Ближнем Востоке.

Храмовая политика Ахеменидов. Храмы в Вавилонии, Египте и других развитых странах Ахеменидской державы были крупными землевладельцами, рабовладельцами, занимались торговлей, ростовщичеством и т.д. Храмы владели большим количеством скота, большим кол-вом птицы. Вся собственность храма считалась коллективным имуществом граждан храмовой округи. В персидской Вавилонии структура храмового управления была такова: