5.Топонимика населенного пункта

Названия окружают нас. Без преувеличения можно сказать, что мы живем в мире географических названий. Без названий практически невозможна никакая деятельность: они фиксируют место нашего рождения, жительства, работы и отдыха.

Вымирают народы, исчезают языки, а названия продолжают жить, хотя и не остаются неизменными: с течением времени изменяется их звучание, написание, а иногда и смысловое значение. И новые поколения пользуются названиями, зачастую не зная ни языка, на котором они когда-то были даны, ни их значения. Пытливый человеческий разум не может мириться с таким положением, и люди издавна стремятся понять окружающие их имена. Но без надлежащей подготовки далеко не во всех случаях удается раскрыть смысл названий, возникших и в далеком прошлом на чуждых, нередко уже мертвых языках. Результатом самодеятельного толкования названий обычно бывает их переосмысление, стремление объяснить непонятные имена из слов современного языка. И как правило, тут же сочиняются легенды, предания, рассказы, повествующие об обстоятельствах появления таких названий.

Приведем несколько примеров названий, которые возникли и закрепились в деревне Следюки. Белое болото – называется так, потому что на месте, где было болото, растут белые грибы и белый мох; гать – дорога в низине, вымощенная камнями; болотистая местность дуравинка – место, где росли дуравы, болотные ягоды “буяки”. Крюкова грива – опушка леса, название происходит от фамилии человека Крюк, латыша по происхождению, который жил на хуторе близ опушки леса; малеевка – название улицы, на которой жили латыши; макарухи – очень мокрое болото; мачулище – поле, между двумя болотами, место для замачивания льна; подъельково – это гора в лесу перед возвышенностью, на которой растёт много елей; песчанка – место в деревне, где песчаные земли; Савчина яма – название лесистой местности, где был убит неизвестно кем крестьянин Савка; тарелка (озеро) – это небольшое озеро, которое имеет круглую форму тарелки; Чернявка (река) - вода в ней мутная и чёрная от болотистого дна.

6.Фольклор и этнография

6.1 Народно-музыкальное и устно-поэтическое творчество

М ногие фольклорные произведения создавались при определенных обстоятельствах: во время праздников, отдыха, работы. Они сопровождали рабочую деятельность человека (рабочие песни), помогали в воспитания детей (колыбельные, детские песни, загадки, сказки), сообщали новым поколениям жизненный опыт и мудрость (легенды, поговорки, пословицы).

Устное народное творчество – более важная часть духовной культуры народа – чрезвычайно хорошо сохранилось не только в памяти белорусов, но и в активном бытовании, сыграло важную роль в развитии литературы и искусства; оно и сегодня влияет на процессы национального возрождения. Являются не исключением и фольклорные произведения местечка Следюки.

Собранные из воспоминаний местных жительниц песни, калыханки, потешки.

Прыехалі стары-махляры, махляры,

Прывезлі вяночак з крапівы, з крапівы.

Маладая Манечка дагадайся, дагадайся,

За гэты вяночак не хапайся, не хапайся.

Бо гэты вяночак заручоны, заручоны,

Ад дзяўчат адлучоны, адлучоны. Записано со слов Воликовой

Анастасии Антоновны, 78 лет.

Ц і я ў лузе не каліна была?

Ці я ў лузе не чырвона расла?

Узялі мяне паламілі,

У пучочкі павязалі -

Така доля мая.

Ці я ў поли не пшанічка расла?

Ці я ў полі не зялёная была?

Узялі мяне пажжыналі,

У снапочкі павязалі -

Така доля мая.

Ці я ў мамкі не дачушка была?

Ці я ў мамкі не разумна расла?

Узялі мяне ажанілі,

Горкай доляй надзялілі -

Така доля мая. Записано со слов Шалабодовой Евы Андреевны, 81 год.

Ах, ты, мая птушачка,

Ах, ты шчабятушачка,

Хораша ты пела,

Куды ж паляцела?

Сядзіць сарока

На дрэве высока.

Скача, стракоча,

З малечы рагоча. Записано со слов Рябцева Антона Артёмовича, 75 лет.

Куды, вішанька, пахілілася?

Ці ў зялёны сад, ці на вуліцу?

Куды, дзяўчыначка, надумалася?

Ці ў мамачкі жыць, ці к свякроўцы ісці?

А ў мамачкі жыць, накрасуешся.

А к свякроўцы ісці, нагаруешся. Записано со слов Аскаленко

Степаниды Ивановны, 73 года.

В течение многих столетий устное народное творчество было почти единственной формой отображения духовной жизни людей. Оно и сейчас часть культурного наследия народа, сопутствует человеку в течение всей его жизни, играет важную роль в духовной жизни, в формировании эстетично-художественных вкусов людей.