Целеполагание

(смысложизненные

потребности)

синтез

Действие индивидов

идентификация (социализированные

потребности)

взаимодействие (интеракционистские потребности)

анализ

жизнеобеспечение (витальные потребности)

Вертикальная ось рефлексии показывает способность человека к мышлению, без которого нет социального действия. Эта ось имеет два взаимопроникающих вектора: анализ и синтез.

Анализ обращен, прежде всего, в сторону функции жизнеобеспечения, которая сопряжена с витальными потребностями человека. Анализ совершается через синтез: путем соотнесения с базовыми ценностями индивид конструирует свои цели при решении конкретных задач, - тем самым реализуется функция целеполагания, сопряженная со смысложизненными потребностями человека. На стороне культуры формируется функция идентификации индивида с соответствующими ценностями, нормами, которые индивид усваивает в процессе социализации (реализуя соответствующие потребности) и которые делают возможным его мышление и общение. Функция взаимодействия индивида с другими социальными объектами удовлетворяет интеракционистские потребности человека и реализуируется путем включения человека в статусно-ролевую дифференциацию, а через нее в социальную структуру общества в целом. Все функции социального действия взаимосвязаны, так что любой его аспект четырехфункционален.

Каждая функция обращена как к субъекту, так и объекту социального действия/взаимодействия. В индивиде как субъекте действия она преломляется через социально-психологические структуры самоидентификации личности, ценности, нормы, статусы, роли.

Итак, ни одна из систем, будь то личностная система, или культурная система, или социальная система, не может быть сведена к другой или к их комбинации. Каждая из систем необходимо предполагает существование других, без личностной и культурной не может быть социальной системы. Культурная система выступает осью интеграции действия личности, это «компромисс» между личностью и социальной системой.

Основываясь на концепции системы, Парсонс представил общество как такую систему, которая характеризуется высшей степенью саморавновесия относительно окружающего ее мира. Общество представляет, по Парсонсу, сложную социальную систему как с вертикальным, так и с горизонтальным дифференцированием.

Социальная общность – это стержень общества; его внутрисоциальной средой являются: система ценностей (со­хранение институционализированных культурных структур), политическая общественность (форма правления), характер экономики. Внесоциальной средой являются система куль­туры, системы личности и формы действия.

Структура системы общества:

Подсистемы	Функции
Социальная общность («societal community»)	Интеграция
Система ценностей	Сохранение структуры и преодоление напряжений
Политическая общественность	Осуществление цели
Экономика	Приспособление

Общественное развитие рассматривается как процесс функциональной дифференциации в подсистемах и как про­цесс интеграции в целях сохранения границ социальной сис­темы, а также ее подсистем как функциональной специализа­ции. В таком плане Парсонс анализирует развитие процессов дифференциации в обществе и связанных с ними процессов приспособления, интеграции и обобщения ценностей.

После двух десятилетий резкой критики и отрицания в кон­це 80-х гг. вновь появился интерес к теории Парсонса, отчасти с узкоисторической точки зрения, отчасти с намерением модифи­цировать и развивать дальше его теоретические выкладки.

В разработку теории структурного анализа внес свой вклад другой английский социолог, Р. Мертон. Он представил основную теорему "функционального анализа", которая гласит: как одно явление может иметь различные функции, так одна и та же функция может выполняться различными явлениями. Все части социальной системы должны взаимодействовать друг с другом гармонично, действие каждой части функционально для всех остальных и не должно вести к противоречиям и конфликтам между частями.

Это способствует выживанию системы, ее адаптации к окружающей среде. То, что не способствует выживанию и адаптации, есть дисфункция. Дисфункцией можно считать те наблюдаемые следствия, которые ослабляют саморегуляцию социальной системы. Они создают напряжение и деформации в социальной системе, накапливаясь в большом количестве, что приводит к разрушению социальных институтов и фундаментальным социальным изменениям. Иногда они могут привести к созданию новой социальной системы. В работе "Социальная теория и социальная структура"¹ Р. Мертон анализирует функциональную роль культуры. Главный элемент культуры, т.е. ценности, должен играть в обществе роль интегрирующей силы. Но социальная структура в обществе сложна, и поэтому в одном и том же обществе ценности могут быть функциональными для одних групп, а для других групп – дисфункциональными. Ценность объединяет два взаимосвязанных элемента: цели всего общества и способы их достижения. Они формируют человеческие установки. Если создается равновесие между культурными целями и нормами поведения, то общество будет устойчивым. Общество поощряет конформность и распределяет таким образом социальные статусы и социальные роли, чтобы существовали положительные стимулы для строгого выполнения функций и обязанностей. В таком случае ценности будут играть функциональную роль.

Если же образуется несоответствие между целями и нормами поведения (превозносятся цели, а средства для достижения цели выбирают произвольные; средства достижения приобретают самостоятельное значение, а цели забываются; устраняются как цели, так и средства их достижения), то результатом является отклоняющееся от нормы поведение. На этом этапе ценности выполняют функцию дисбаланса и общество становится нестабильным, в нем развивается безнормность. Индивиды выходят за пределы окружающей социальной структуры и пытаются создать новую, сильно измененную социальную структуру.

Таким образом, в отличие от Т. Парсонса, Р. Мертон создает теорию, соединяющую теоретические, абстрактные схемы и эмпирические исследования, то есть теорию "среднего уровня".