Розділ 1. Підстави дослідження проблем психології творчості тема 1. Творчість як предмет дослідження психології

1. Сучасне бачення психології творчості як науки.

2. Поняття творчості.

3. Теоретико-методологічні засади дослідження творчості.

4. Дослідження творчої діяльності особистості.

5. Адаптаційна поведінка і творчість.

Потреба зрозуміти природу процесу творчості виникла як наслідок необхідності впливати на творчу діяльність, щоб підвищити її ефективність. Ще давньогрецькі філософи прагнули у своїх системах навчання застосовувати методи, що розвивали б в учнях творче мислення. Надалі почалися пошуки більш активних форм впливу на людську психіку, що дозволяли б керувати творчою діяльністю.

Психологія творчості як наука почала складатися на рубежі Х1Х-ХХ сторіч. “Творчість — у буквальному значенні — є створення нового. У такому значенні це слово могло бути застосоване до всіх процесів органічного і неорганічного життя, тому що життя — це ряд безперервних змін, і все що обновляється, усе, що зароджується в природі є продукт творчих сил. Але поняття творчості припускає особистий початок, і відповідне йому слово вживається по перевазі в застосуванні до діяльності людини. За В.Далем “Творити” що – давати буття, відтворювати, “осзидать”, створювати, робити, народжувати. Творити розумом створювати науково чи художньо. Робити, виконувати, чинити… (Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. М.: Эксмо, 2004) У загальноприйнятому змісті, творчість — умовний термін для позначення психічного акта, що виражається у втіленні, відтворенні або комбінації даних нашої свідомості в (відносно) новій формі, в області відверненої думки, художньої і практичної діяльності” (Батюшков Ф.Д. Творчість // Енциклопедичний словник Брокгауза й Ефрона, 1901).

Творчість, у сучасному тлумаченні – діяльність, підсумком якої є створення нових матеріальних і духовних цінностей. Будучи за своєю сутністю культурно-історичним явищем, творчисть має психологічний аспект: особистісний і процесуальний (Психологія. Словник / За заг. ред. А.Петровського, М.Ярошевського, 1990).

Виділення та теоретичне обгрунтування поняття творчого процесу як діяльності, насамперед необхідно для з'ясування визначення психології творчості, як науки.

Психологія творчості — галузь психології, що досліджує закономірності створення людиною нового, оригінального в науці, техніці, мистецтві, різних видах трудової діяльності. Предметом психології творчості є також творчі моменти навчання і гри. Психологія творчості в ідеалістичних теоріях помилково розглядала творчість як непоясненне явище, доступна лише обраним людям; заперечувалася всяка роль праці чи взагалі якої-небудь діяльності, у тому числі і мислення. Вважалося, що відкриття нового настає чи мимовільно ж у підсумку непоясненої несвідомої роботи. Матеріалістична психологія не заперечує відомої ролі у творчому процесі неусвідомлюваних дій. Разом з тім вона виходить з того, що творчість у його розвинених формах є результатом праці. Мотиви і мета творчої діяльності породжуються потребами суспільства, а можливість рішення тієї чи іншої творчої задачі в області науки, мистецтва і т.п. настає, коли в ході розвитку суспільства виникають необхідні для цього умови. Вчені, винахідники і художники використовують при цьому ті знання і прийоми, що вироблені і накопичені в процесі розвитку науки, техніки і мистецтва. Однак, власне, творчий момент нерідко припускає відкриття нового способу, прийому, методу дії, що відбиває невідомі до цієї властивості і зв'язку мов і явищ. Творча діяльність вимагає мобілізації максимуму активності, знань і здібностей людини. Така мобілізація знаходить своє вираження у вольовій напрузі і своєрідних емоційних станах, докладно зображених багатьма письменниками і філософами. Наука починалася з етапу споглядального психологічного знання. Психологи описували обставини створення великих творінь науки й мистецтва у всій їхній цілісності. Джерелами описів були біографії, автобіографії, мемуари, літературні твори. Досліджувалися природа творчості, фази творчого процесу, здатності до творчості і якості творчої особистості. Виділялися ознаки геніальності, що виражаються в особливостях перцепції (напруженість уваги, величезна вразливість, сприйнятливість), інтелекту, характеру, мотивації і ціннісні орієнтації.

Однак засобів проникнення в сутність описуваних явищ не було: тому що психологічні методи одержання вихідних даних обмежувалися самоспостереженням, де центральною ланкою творчості визнавалися несвідомі процеси. З розвитком експериментальних підходів у психології творчості стали застосовуватися активні методи одержання вихідних даних — тести, анкетування, інтерв'ю, експеримент. Типовим стало вивчення окремих сторін творчої діяльності. Психологія досліджувала явища творчості з різних сторін, але підстави для вичленовування окремих елементів були ще суб'єктивні, неорганізовані. Результати показали, що свідоме і несвідоме, інтуїтивне і розумове доповнюють один одне.

Поняття творчого процесу

Питання про присутність у людини творчого початку і споживи в самореалізації було і є актуальним із древніх часів і до нашого часу. Здатність діяти - що це, чи даність результату величезних зусиль особистості на шляху розвитку і самовдосконалення? Однозначної відповіді на це питання не існує і чи навряд хто-небудь коли-небудь зможе на нього вичерпно відповісти.

Як об'єкт досліджень, творчість становить інтерес для таких наук як – філософія, психологія, соціологія й ін.

Творчий процес являє собою цілеспрямовану діяльність, результатом якої виявляється відкриття, створення, винахід чого-небудь нового, раніше невідомого чи активне, що відповідає потребам часу освоєння вже існуючого багатства культури. Необхідною передумовою творчого процесу є глибоко зацікавлене відношення особистості до культурних цінностей, уміння розпізнати назрілі проблеми в контексті соціальних, пізнавальних, професійних, житейски-практичних ситуаціях. Спрямована на рішення об'єктивно заданих, суспільно значимих задач, творча дія одночасно протікає як процес самоздійснення і самореалізації, що задовольняє внутрішні потреби, покликання.

Під час творчого процесу звичайно відбувається беззвітна мобілізація таких внутрішніх можливостей і пізнавальних процесів як уяви, пам'яті, інтуїтивного схоплювання змісту, про існування яких людина спочатку попросту не підозрює. Тому в підсумку творчої дії вона довідається про щось нове не тільки про зовнішній світ, але й про самого собе.

Найчастіше в ході творчого процесу індивід, як би перетерплює процес іншого народження, одночасно болісний і радісний – творче натхнення. Будучи в двоякому змісті пізнання і самопізнання, творча дія завжди виявляється до відомого ступеня несподіваним для самого діючого суб'єкта: воно містить у собі момент осяяння, виходу за межі вихідного розуміння самого розуміння проблем.

В ідеалістичних теоріях творчості цей момент піддавався абсолютизації: творче осяяння трактувалося як впровадження в людину деякого надособистісного чи як початку пробудження в ньому самому прихованих психічних сил еросу, несвідомого, экзистэиции.

Більшість ідеалістичних навчань головною умовою творчого процесу вважали пассивно-страдальний стан індивіда, готовність коритися закліку экзистенции.

Реальний творчий процес протікає зовсім інакше. Момент творчого осяяння подгатавливается завзятим і методичним випробуванням проблеми, у принципі не відрізняється від іншої планомірної роботи. Однією з неодмінних розумів творчого процесу є відоме нагромадження творчих невдач, а головешці – їхній критичний аналіз, у ході якого вибраковуються непродуктивні, шаблонові-звичні представлення, підходи і методи.

Сучасна система освіти у своїх основних рисах склалася під впливом визначених філософських і педагогічних ідей. Вони були сформовані на прикінці XVIII - початку XIX ст. Коменским, Песталоцці, Фреблем і, далі Гербартом, Дистервегом, Дьюі й іншими засновниками наукової педагогіки й у сумі утворять так звану «класичну» систему або модель освіти (школи). Хоча ця модель еволюціонувала протягом двох сторіч, у своїх основних характеристиках вона залишилася незмінною.

Філософія із самого початку свого виникнення і до наших днів прагнула не тільки осмислити існування системи освіти, але й сформулювати нові цінності і межі освіти. У цьому зв'язку можна нагадати імена Платона, Аристотеля, Августина, Руссо, яким людство зобов'язане усвідомленням культурно-історичної цінності освіти. Цілий період в історії філософської думки навіть називав себе Відродженням. [26, 18]. *

Важливим елементом у з’ясуванні теоретико-методологічних засад дослідження творчості є розкриття "різнокольорової" понятійної палітри. Звернення до понять є початками дослідження предмету нашої зацікавленності.

Тому спостерігаючи за людиною тоталітарних і посттоталітарних соціальних систем можна заключити, що то була трагічна реалія XX ст. - "одномірна" людина, насильно загнана у стан "людини-функції", "людина-гвинтика", вона перетворюється в іграшку історичних обставин, у маріонетку політичних маніпуляторів. Пройшовши через психологічне "пекло" ідеологічних фільтрацій, вона сьогодні, як ніколи, має потребу в поверненні свідомості власного достоїнства, у знаходженні можливості самоповаги та самоактуалізації.

До останнього неабияке відношення має психологія, яка в термінах та пізнанні себе займається вивченням та удосконаленням людської душі.

* Тут і надалі у квадратних дужках напівжирним шрифтом виділені номери джерел, наведених у списку використаної літератури (перелі­чуються через крапку з комою), та номери сторінок з цих джерел (вказуються після джерела, через кому).

З драматичних протиріч сучасного громадського життя народжується новий історичний тип духовності, носієм якої стає дійсно багатомірне людське “Я”, що усвідомлює власну багатомірність, що розглядає її як життєву і культурну цінність, що ретельно оберігає власні раціональні і нераціональні структури від безцеремонних регламентуючих утручань ззовні, що бачить у власних не вербалізуїмих і лексично не оформлюваних рухах джерело, здатне харчувати вищі рівні культурної свідомості.

Варто визнати, що унікальність індивідуальної духовності - це принципова відмінна риса, сутнісна приналежність суб'єкта культури..З глибин людської "протосамості" надходять як продуктивні культурогенні, так і руйнівні, чреваті ентропією і хаосом імпульси, що визначають характер розвитку суб'єктивності, що харчують динаміку цього процесу внутрішньою енергією іманентних протиріч.

Ці протиріччя подають індивідуальному духовному життю напружено-драматичний характер, ставлять перед особистістю важкі задачі з їхнього дозволу, тобто по самоподолання, самовдосконаленню, сходженню по ступінях культури і духовності. Вони служать тим початком і підставою, без якого людина перетворилася б у те, що Шекспір називав "ріжком під пальцями долі". Достоєвський „фортеп’янною” клавішею" або "штрифтиком".

Головний предмет гуманітарної думки - людина ДУХОВНА, тобто людина як суб'єкт культури, здатна діяти і пожинати, шукати і знаходити, приймати рішення, робити вчинки і відповідати за їхні наслідки. Поза людиною немає культури і духовності, так само як і поза культурою і духовністю немає людини. У цьому судженні зосереджено, мабуть, те головне, що складає суть гуманітарного підходу до феномена духовності. Дослідження людської духовності не може обмежуватися оглядом його наявних властивостей і якостей, а зобов'язано звертатися до тієї суперечливої реальності, що іменується підставою і містить у собі, іманентну енергію для саморозвитку і самоактуалізації, має готовність розгорнути свої можливості, щоб у результаті зробити з власних внутрішніх протиріч "своє інше". І тут треба мати підстави…

Підстава - це те, що є для предмета первинним, самопокладеним, онтологічно безумовним, що визначає головні особливості його сутності, його тимчасового-просторово-тимчасового (хронотопного) перебування, забезпечує стійку - динамічну єдність його структури і змісту. Що ж стосується сутності, то вона представляє те родове, загальне, за допомогою чого даний вид предметів або явищ розвивається і функціонує як самостійна цілісність. Це об'єктивний зв'язок, необхідне відношення між протилежними складового єдиного цілого, що знаходяться одночасно в єдності і протиборстві, тобто це процес, динаміка якого визначається природою взаємодії діалектичних протилежностей. Відмінна риса лаконічної тези Маркса про сутності людини як сукупності всіх суспільних відносин полягає в тому, що він необхідний, але не достатній для вичерпного визначення предмет дефініції, оскільки фіксує лише об'єктивний характер і соціальну спрямованість процесу зовнішньої детермінації людської сутності, не розкриваючи її змісту зсередини. Обмежуватися тільки цим визначенням людської сутності - значить зупинятися на пів шляху до її збагнення. Необхідний - наступний крок, що, до речі, сам Маркс зробив, звернувшись до родових властивостей людини, до її сутнісних сил. Універсальний характер сутнісних сил полягає в тому, що кожна з них здатна до участі не в якийсь однотипній діяльністній процедурі, але до необмеженої кількості різноманітних практично-духовних акцій. Разом з тим, "своєрідність кожної сутнісної сили - це саме її своєрідна сутність, отже, і своєрідний спосіб її предметно дійсного, буття" (Маркс К., Энгельс Ф. Тв. Т.42, - С. 121).

Сутність - найважливіше і коштовне в предметі, що робить його таким, який він є, що визначає основні параметри його існування. Людська сутність не може цілком збігатися з існуванням; протиріччя між ними - непомітний супутник будь-якої індивідуальної долі. Людина не може дорівнювати собі в усьому; в неї завжди є в наявності більше можливостей, ніж тільки ті, що виявилися реалізованими. Людина як суб'єкт культури - це існування, що постійно переступає через власні, раніше покладені межі. Її сутності тісно в межах цих границь, і вона підштовхує людину до пошуку нових способів та нових форм самореалізації і самоствердження. Буття людини являє собою динаміку постійного вирішення протиріч як між сутністю до існування , так і між належним і сущим. Сутність людини - не тільки дійсне загальне, присутнє у тій або іншій вірі, в тій або іншій якості, в життєдіяльності кожного. Вона несе в собі риси належного, тобто являє собою нормативно-ціннісне утворення, що фіксує той конкретно-історичний рівень людської духовності, досягнення якого суб'єкт вправі розглядати як мету і зміст власного буття.

Якщо людську сутність розглядати як сукупність внутрішніх можливостей її носія, а в діяльності бачити засіб необхідний для переходу цих можливостей у дійсність, то з цього випливає, що людина сама несе в собі те, що виводить її за власні межі, перетворює її в щось більше, ніж вона є в сьогоденні, робить її історично мінливою духовною величиною, здатною як до самозростання, так і до самоубування. Свідома та двоїста схильність людини до культурного самосходження, з одного боку, і до сходження на більш низькі ступіні, з іншого, постійне протиборство цих двох віртуальностей і породжувані протиріччя між ними драматичні перепетії індивідуального існування - усе це складає підставу або, образно говорячи горно, у якому йде виплавка родової соціокультурної сутності людини і її модусу, іменованого духовністю.

Представлений тут культурологічний і соціологічний аналіз орієнтує навчально-виховний процес на подолання догматичного, вузькофахового підходу, підкреслення ролі загальнолюдських цінностей у соціальній орієнтації підростаючого покоління. Його результати дозволяють розширити і концептуально удосконалити вузівські курси психолого-педагогічного циклу.