3. Глобальний еволюціонізм і сучасна наукова картина світу

Глобальний еволюціонізм вивчається на перетині відразу декількох взаємопов’язаних дисциплін. Для сучасного стану науки характерний перехід до глобального розгляду проблем тематики» Глобальний еволюціонізм «. Еволюціонізм став антропологічною інтерпретацією ідей розвитку й прогресу, які сформувалися наприкінці XVIII - першої половині XIX ст. в межах геології (Ч. Лайел), біології (Ж. Ламарк, Ч. Дарвін), філософії (Д. Дідро, А. Тюрго) та соціології (Конт, Спенсер).

В основі еволюціонізму лежали уявлення про закономірності диференціації загальних форм і про трансформацію простих явищ в складні. У антропологічному контексті це означало постулювання біологічної й психічної єдності людства. З цього положення витікала концепція однолінійної однаковості розвитку від простих форм до складних. Культурні та біологічні відмінності між народами пояснюються їх приналежністю до різних стадій історичного прогресу. Метою антропології оголошувалася систематизація явищ у вигляді еволюційних рядів. Базовим прийомом проведення таких побудов ставав порівняльно-історичний метод. Він ґрунтувався на уявленні про те, що сучасні соціокультурні системи в різній мірі містять в собі елементи минулих стадій розвитку. Застосування порівняльного методу означало виділення цих елементів і побудову їх в послідовності від простого до складного. Еволюціонізм сформувався переважно в

Великобританії та США, пізніше набрав популярності в більшості європейських країн.

Одна з найважливіших ідей європейської цивілізації - ідея розвитку світу. В своїх простих і нерозвинених формах (преформізм, епігенез, кантівська космогонія) вона почала проникати в природознавство ще в XVIII ст. Але вже XIX ст. по праву може бути назване століттям еволюції. Спочатку в геотехнології, потім біології й соціології теоретичному моделюванню розвиваючих об’єктів стали приділяти все більше й більше уваги.

Однак в науках фізико-хімічного циклу, ідея розвитку пробивала собі дорогу досить складно. Так, до другої половини XX ст. в ній панувала вихідна абстракція закритої зворотної системи, в якій часовий фактор не грає ролі. Навіть перехід від класичної ньютонівської фізики до некласичних (релятивістської та квантової) в цьому відношенні нічого не змінив. Щоправда, у класичній термодинаміці був зроблений певний несміливий прорив – введено поняття ентропії і уявлення про необоротні процеси, які залежать від часу. Цим самим у фізичні науки була введена «стріла часу». Але, в кінцевому рахунку, і класична термодинаміка вивчала лише закриті рівноважні системи, нерівноважні ж процеси розглядалися як другорядні відхилення, якими можна знехтувати в остаточному описі пізнавального об’єкту.

Проникнення ідеї розвитку в геологію, біологію, соціологію, гуманітарні науки в ХІХ – першій половині XX ст. відбувалося незалежно в кожній з цих галузей пізнання. Філософський принцип розвитку світу (природи, суспільства, людини) не мав спільного, стержневого для всього природознавства (а також для всієї науки) виразу. В кожній з галузей природознавства, він мав свої (незалежні від іншої галузі) форми теоретико-методологічної конкретизації.

Тільки до кінця XX ст. природознавство знайшло теоретичні та методологічні засоби для створення єдиної моделі універсальної еволюції, виявлення загальних законів природи, що зв’язують у єдине ціле виникнення Всесвіту (космогенез), виникнення Сонячної системи й нашої планети Земля (геогенез), виникнення життя (біогенез) і, нарешті, виникнення людини й суспільства (антропосоціогенез). Такою моделлю є концепція глобального еволюціонізму. В цій концепції Всесвіт постає як такий, що розвивається в часі як природне ціле, а вся історія Всесвіту від Великого Вибуху до виникнення людства розглядається як єдиний процес, в якому космічний, хімічний, біологічний та соціальний типи еволюції спадкоємні й генетично пов’язані між собою. Космохімія, геохімія, біохімія відображають тут фундаментальні переходи в еволюції молекулярних систем і неминучості їх перетворення в органічну матерію.

В концепції глобального еволюціонізму підкреслюється найважливіша закономірність – спрямованість розвитку світового цілого на підвищення своєї структурної організації. Вся історія Всесвіту – від моменту сингулярності до виникнення людини – постає як єдиний процес матеріальної еволюції, самоорганізації, саморозвитку матерії.

Важливу роль у концепції глобального еволюціонізму відіграє ідея відбору: нове виникає як результат відбору найбільш ефективних формоутворень, неефективні ж інновації відкидаються історичним процесом; якісно новий рівень організації матерії остаточно самостверджується тоді, коли він виявляється здатним ввібрали в себе попередній досвід історичного розвитку матерії. Ця закономірність характерна не тільки для біологічної форми руху, але й для всієї еволюції матерії. Принцип глобального еволюціонізму вимагає не просто знання часового порядку утворення рівнів матерії, а глибокого розуміння внутрішньої логіки розвитку космічного порядку речей, логіки розвитку Всесвіту як цілого.

На цьому шляху дуже важливу роль відіграє так званий антропний принцип. Зміст цього принципу в тому, що виникнення людства, пізнаванного суб’єкта (а отже, й випереджуючу соціальну форму руху матерії органічного світу) було можливим в силу того, що великомасштабні особливості нашого Всесвіту (її глибинна структура) саме такі, якими вони є, якщо б вони були іншими, Всесвіт просто не було б кому пізнавати. Даний принцип вказує на глибоку внутрішню єдність закономірностей історичної еволюції Всесвіту, Універсум і передумов виникнення й еволюції органічного світу аж до антропосоціогенезу. Згідно з цим принципом існує певний тип універсальних системних зв’язків, які визначають цілісний характер існування й розвитку нашого Всесвіту, нашого світу як певного, системно організованого фрагменту нескінченно різноманітної матеріальної природи. Розуміння змісту таких універсальних зв’язків, глибинної внутрішньої єдності структури нашого світу (Всесвіту) дає ключ теоретичному й світоглядному обґрунтуванню програм і проектів майбутньої космічної діяльності людської цивілізації. Відомо дві форми змін. При першій процес протікає поступово, безперервно, за рахунок кількісних зменшень або збільшень. Такий процес одержав назву «еволюція». Друга форма розвитку протікає більш складно. Тут спостерігається поява нової якості, а значить перерва поступовості, стрибок. Такий розвиток отримав назву «революція».

Еволюціонізм – це течія, яка визнає лише одну форму розвитку – безперервну, що протікають без стрибків, перерви поступовості, за рахунок кількісних змін. Рушійна сила еволюції – природний відбір. І якщо раніше вважалося, що сучасна людина вже вийшла з-під влади законів природного відбору, то зараз ці уявлення змінюються. За словами професора антропології Університету Юти Генрі Харпендінга, стверджувати, що природний відбір в наші дні припинився, було б неправомірно. Звичайно, часи, коли дітей, які народжувалися слабкими, кидали на напризволяще, а то й зовсім вбивали, давно пройшли. Радикально скоротилась дитяча смертність, збільшилася тривалість життя. Однак відбір не зупиниться, поки існують фактори, до яких людині доводиться пристосовуватись. Так, розходження в кольорі шкіри народів – прямий наслідок еволюції, оскільки, потрапивши в нові кліматичні умови, наші пращури були змушені адаптувати пігментацію шкіри до нових умов. «Але не варто думати, що еволюція робить нас кращими, – вважає Харпендінг. Вона не погана і не добра, просто виживають ті гени, які дозволяють вижити їх власнику «.

Одне з найбільш інтригуючих питань, яке виникло після публікації роботи американських біологів, – це навіть не темпи (вони в масштабах одного людського життя все одно не помітні), а напрямок еволюції: як, в який бік ми змінюється? Але що буде представляти собою людина в майбутньому, вчені передбачити не беруться. «Ніхто не знає, що нас чекає попереду, – міркує Джон Хаукс. Можливо, новий СНІД, підвищена радіація або потепління клімату – хто це може зараз сказати? Однак організм людини зможе перебудуватися й відповісти на зміну середовища. Й знову виникне відбір за цими новими показниками «. Так, завідувач лабораторією медико-генетичного наукового центру РАМН Віктор Спіцин взагалі впевнений, що кожен з нас може брати участь в еволюційній гонці й не програти в ній. «Можна здати генетичний аналіз і виявити свою схильність до тих чи інших спадкових захворювань, – говорить він. Тому можна заздалегідь прийняти превентивні заходи».

Таким чином, в даний час ідея глобального еволюціонізму – це не тільки констатуюче положення, але й регулятивний принцип. З одного боку, він дає уявлення про світ як про цілісності, дозволяє мислити загальні закони буття в їх єдності, а з іншого – орієнтує сучасне природознавство на виявлення конкретних закономірностей глобальної еволюції матерії на всіх її структурних рівнях, на всіх етапах її самоорганізації.

Тема Виникнення і розвиток класичної європейської науки.

Мета: надати студентам загальне уявлення про генезис науки і наукового методу як особливої форми осягнення дійсності і розвиток окремих наукових галузей зі стародавніх часів до ХІХ століття

План.

1. Пізнання в епоху класоутворення і Стародавніх цивілізацій

2. Розвиток науки в період античності

3. Релігія і наука: синтез епохи Середньовіччя

4. Наукові зрушення в епоху Відродження

5. Новий час – нова методологія і нова організація науки

1. Пізнання в епоху класоутворення і Стародавніх цивілізацій

Прийнято вважати, що пізнання стає науковим в ХVI-ХVII століттях, в епоху Великої наукової революції, початок якої був встановлений створенням геліоцентричної системи світу. Результатами цієї революції стали: виникнення наукового експерименту, усвідомлення закономірностей зв’язку теорії і емпірії, створення перших природничо-наукових теорій, перш за все, класичної механіки, впровадження ідеї математизації природознавства, інституціоналізація наукової діяльності. Але накопичення донаукових раціональних знань про природу почалося набагато раніше – ще в первісну епоху.

Для того, щоб уявити собі картину первісного пізнання, необхідно перш за все врахувати, що духовний світ первісної людини, первісна свідомість була двошаровою. Інакше кажучи, в первісній свідомості можуть бути виділені два рівні:

1) рівень буденного, повсякденного, знання, що накопичувалося стихійно;

2) рівень міфотворчості (міфології) як деякої «дотеоретичної форми» систематизації буденного, повсякденного знання.

Первісна буденна свідомість включала дуже багато конкретних знань про те середовище, в якому людина жила, боролося за своє існування, вдосконалювала знаряддя праці.

В практичній повсякденній діяльності людина поступово накопичувала різноманітні знання не тільки про географічну місцевість, в якій вона мешкала, але й про тварин, рослини, про саму себе. В це час зароджуються і первісні класифікації тварин і рослин.

В далекі часи зароджується і первісна медицина – вироблялися різноманітні засоби лікування і самолікування, навіть прийоми примітивної хірургії: перев’язка, лікування ран і переломів, вивихів, аж до хірургічних операцій на черепі.

Найважливішою стороною розвитку первісної свідомості було формування здатності відображати і виражати кількісні характеристики дійсності.

Близько 100-40 тис. років тому зародилася традиція спостереження за небесними явищами, породжена практикою сезонних промислів. Вже на стоянках неандертальців (в печерах) результати цих спостережень фіксувалися в різного роду астральних малюнках (круг, хрест, групи ямок і ін.). У верхньому палеоліті (40-10тыс. літ тому назад) астральні малюнки ускладнюються, в них відображаються досить складні закономірності поведінки Місяця, Сонця. Близько 20 тис. літ тому назад з’являються певні прийоми рахунку часу за Місяцем і Сонцем. Велике значення у фіксації небесних явищ мав збіг ритмів природних процесів і суспільного життя, ритмів природи і фізіології людського організму. При цьому зачатки біологічних, астрономічних і математичних знань виникають в синкретичній єдності.

Серед безлічі різноманітних систем рахунку і після тривалого попереднього їх відсіву закріплюється переважно 10-а система. Це, безумовно, не можна вважати випадковим: 10 місяців вагітності, що для епохи матріархату було дуже важливим природним ритмом; 10 пальців руки як головного природного знаряддя праці, що зв’язує предмет праці і мету діяльності людини.

Вищим рівнем первісної свідомості була міфологія. Міфологія - це деякий «дотеоретичний спосіб» узагальнення, систематизації стихійно-емпіричних, буденних знань. Міфологія узагальнює світ у формі наочних образів. В первісності окремі сторони, аспекти світу узагальнювалися не в поняттях, як зараз, а в конкретних наочних образах. Сукупність зв’язаних між собою таких наочних образів і виражала собою міфологічну картину світу.

В міфологічній свідомості людина не виділяє себе з навколишнього середовища. Для міфу характерні не відділення об’єкту і думки про нього; речі і слова; фантазії і дійсності; речі і властивостей; просторових і часових відносин; реальності і «поезії». Міфологічне мислення ще не може забезпечувати логіко-понятійне осягнення об’єктивних зв’язків і відносин світу. Своєрідність міфології в тому, що вона не націлена на виявлення об’єктивних закономірностей світу. Міф виконує функцію встановлення ідеальної рівноваги між родовим колективом і природою.

Єдина, синкретична первісна свідомість диференціюється на відносно самостійні форми суспільної свідомості (основні компоненти духовної культури) - релігію, мораль, мистецтво, філософію, політичну ідеологію, правосвідомість, і, нарешті, науку.

Перші цивілізації Стародавнього Сходу почали складатися в Дворіччі і в долині Нілу в IV тис. до н.е. Економічною основою цих цивілізацій було іригаційне землеробство, яке хоча і вимагало колосальних трудових витрат, кооперації і особливої організації робіт, зате дозволяло одержувати декілька багатих врожаїв на рік. Отримання значного надмірного продукту постало економічною передумовою швидкого розвитку соціальних відносин, класоутворення, суспільного розподілу праці, виникнення спеціалізованих ремесел (гончарного, ткацького, кораблебудівного, металургійного, каменерізного і ін.), відособлення власності, генезису сусідсько-територіальних спільнот, утворення державного апарату.

Новим історичним явищем стає місто. Урбанізація - невід’ємна межа цивілізації. Місто виникає як географічне місце економічного, політичного, військового і культурного тяжіння. В місті здійснювався обмін між продуктами ремесла і землеробства, між двома секторами економіки; в місті розташовувалися органи влади, державний апарат; місто – це місце знаходження храму головного місцевого божества, державних і храмових шкіл.

Людина того часу живе в світі, в якому найтіснішим чином перепліталися земне і божественне, світ людей і світ богів. Божественними знаменнями цікавилися, їх боялися, намагалися уникнути. Звідси – те важливе значення, яке приділялося в ці часи віщунам, астрологам, які накопичували цією своєрідною діяльністю певний досвід об’єктивного пізнання світу.

Але поступовий розвиток практики (форм діяльності і спілкування) визначає розвиток раціональної складової свідомості. Міф поступово трансформується в раціональний Логос. На цьому шляху поступово зароджується донаукове пізнання природи (протонаука).

Грандіозним за своєю історичною значущістю і наслідками подією було виникнення писемності. Писемність з’являється як принципово новий в порівнянні з мовою засіб спілкування, що дозволяє закріплювати, зберігати і передавати мовну інформацію за допомогою накреслювальних знаків. Писемність - на відміну від безпосереднього мовного спілкування - здатна долати просторові і часові межі спілкування людей, виходити за межі безпосереднього контакту спілкування.

Одним з підсумків розвитку форм писемності був ієрогліфічний лист, в якому малюнки замінюються певними знаками. Ієрогліфічний лист розвивався в напрямі від зображення певних уявлень (образів, понять), незалежно від їх звучання в усній мові, до ієрогліфів. Ієрогліфи одночасно вказували і образи (уявлення, поняття) і ті звуки, з яких складаються слова, позначаючи дані образи (уявлення, поняття). На рубежі IV-III тис. до н.е. ієрогліфічний лист вже широко застосовувався в Месопотамії. А вже у 2400 р. до н.е. ієрогліфічний лист перетворився на впорядкований словесно-складовий лист клинописного типу. Клинописний лист був достатньо складною системою, що складається з декількох сотень і навіть тисяч спеціальних знаків. Протягом III тис. до н.е. складається і єгипетська ієрогліфіка.

Вищою формою писемності, що склалася у II тис. до н.е., був фонетичний лист, буквений. У фонетичному листі знаки позначали не предмети, а склади, звуки. У фонетичному листі графічно передаються окремі звукові позначення. Перший алфавітний лист був винайдений фінікійцами. Лист Фінікії був встановлений в основу старогрецького листа, а також в основу арамійського листа, з якого пізніше виникли індійська, персидська, арабська системи писемності.

Виникнення писемності - завдяки можливості зберігання, накопичення і передачі досвіду людської діяльності і спілкування - виявилося найважливішим стимулом для прискорення розвитку духовної культури, стало найважливішою передумовою становлення протонауки.

Зростання населення, його рухливості, динамізму способу життя, зміцнення племінних союзів, розвиток військової справи, політичний і військовий експансіонізм, розвиток обміну, торгівлі - все це сприяло значному розширенню географічного кругозору людини.

Разом з освоєнням нових просторів нашої планети, збагаченням уявлень про межі ойкумени удосконалювалися зачаткові форми картографії, карти - схеми місцевості, а також способи орієнтації по зірках, особливо у народів, що освоювали океанські простори, народів-мореплавців (народи Океанії, наприклад).

Становлення господарства, землеробства і скотарства значно стимулювало і розвиток біологічних знань. Перш за все це пов’язано з освоєнням доместикації (одомашненням тварин і рослин), що мало колосальне значення для розвитку цивілізації. Одомашнення тварин і рослин за своєю суттю припускає використовування такого фундаментального біологічного явища як штучний відбір (селекція).

В епоху класоутворення відбувається і поступове відділення від системи біологічних знань медицини як самостійної галузі знань. Розвивається традиція лікувального застосування засобів рослинного походження (трава, квіти, плоди, кора дерев і ін.) і засобів мінерального і тваринного походження (жир, частини тваринних організмів і ін.). Розвиваються прийоми санітарії і гігієни, з’являються фізіотерапевтичні процедури, масаж, голкотерапія, дієтика, розробляються нові хірургічні прийоми, з’являються металеві хірургічні інструменти. Удосконалюється акушерство - одна з перших медичних спеціальностей.

Первинне накопичення хімічних знань здійснювалося в області ремісничої хімічної техніки. Основні види такої стародавньої техніки: високотемпературні процеси (металургія, склоробство, кераміка); отримання фарбників, використовування бродіння для переробки органічних речовин.

Розвиток астрономічних знань в цю епоху визначався в першу чергу потребами вдосконалення календаря, рахунку часу. Найважливішою умовою зародження наукової астрономії було усвідомлення зв’язку небесних явищ і сезонів року.

Якщо привласнювальне господарство цілком могло обходитися місячним календарем, то виробниче господарство вимагало більш точних знань часу протікання сільськогосподарських робіт, які могли базуватися лише на сонячному календарі, на сонячних циклах.

В Стародавньому Єгипті зв’язок небесних явищ і сезонів року був усвідомлений дуже давно, ще в період Стародавнього царства (2664-2155 р.р. до н.е.). Передвісником Нового року виступав у стародавніх єгиптян Сіріус. Перша видимість Сіріусу на ранковому небі (біля 20 липня) (геліактичний схід Сіріусу) наступав за декілька тижнів до розливу Нилу. Ці землеробські правила і були першим кроком на шляху становлення наукової астрономії.

В епоху Середнього царства (2052-1786 г.г. до н.е.) були розроблені діагональні календарі (декани). Декани - це зоряний годинник, що служив для визначення часу по зірках. З часом декани з системи зірок, що служать для визначення часу вночі, перекочували в астрологічну літературу, де вони виступали в новій формі і новій ролі - богів, що визначали долю людей.

Але ще більший розвиток, ніж в Стародавньому Єгипті, астрономія отримала у Вавилонії і Ассирії. Так, в Месопотамії на початку III тис. до н.е. був прийнятий місячний календар. А вже через тисячу літ місячно-сонячний календар. До місячного року (12 місяців, 354 дні) час від часу додавався додатковий «високосний місяць», щоб порівнятися з сонячним роком (365,24 діб). На Стародавньому Сході розвиток астрономічних знань найтіснішим чином переплітався з метою і задачами астрології.

В цілому, найбільшим досягненням тогочасної астрономії став розвиток математичних методів для обчислювання положень Сонця, Місяця і планет, затьмарень і інших небесних явищ. Старогрецька астрономія згодом багато в чому засвоїла традиції астрономів стародавнього Межиріччя.

В цю епоху бурхливо розвивається й математика. По-перше, це розширення меж предметів, що рахуються. З’являються словесні позначення для чисел понад 100 одиниць, спочатку до 1000, а потім аж до 10000. По-друге, закладаються передумови позиційної системи рахунку. Вони полягали у вдосконаленні уміння рахувати не одиницями, а відразу деяким набором одиниць (4,5 або частіше всього 10). Третім важливим напрямом розвитку математичних знань цю епоху є формування найпростіших геометричних абстракцій - прямої лінії, кута, об’єму.

На Стародавньому Сході математика отримала особливий розвиток в Месопотамії. Вавилонська математика підіймається до рівня алгебри, оскільки вона оперувала не числом конкретних предметів (людей, худоби, каміння і ін.), а числом взагалі, числом як абстракцією. При цьому числа розглядаються як якийсь символ іншої, вищої реальності.

Основна загальна особливість і загальний історичний недолік давньосхідної математики – це її переважно рецептурний, алгоритмічний, обчислювальний характер. Математики Стародавнього Сходу навіть не намагалися доводити істинність тих обчислювальних формул, які вони використовували для вирішення конкретних практичних задач.