Философско-религиозно-правовые взгляды ф.Аквинского

Знания, полученные с помощью

чувств, временны как и окружающие

нас вещи.

Поиск “сущности” мира в стремлении

Человека получить абсолютные знания о мире.

Единственная реальность – феноменальный

Мир (мир, который нам является в наших чувствах).

Универсалии существуют трояко: до вещей, как “идеи” в божественном разуме, в самих вещах, после вещей в человеческом уме как общие понятия.

Человек существо политическое. Формой организации жизни является государство. Творцом государства является Бог.

Власть государя от Бога. Существующее в

Обществе неравенство есть установление по Божественному и естественному праву

Существование Бога выводится из “откровения”, авторитета “святого писания”.

Бог – первопричина, абсолютное совершенство и необходимость.

Кроме мира видимого (чувственно воспринимаемого) существует мир невидимый (умопостигаемый). Умопостигаемый мир есть сущность мира видимого, его истинное основание.

Попытка подорвать порядок вещей есть грех.

Главная добродетель подданных есть подчинение.

Однако, по Аквинскому, тиранический образ правления несправедлив, так как не направляется общим благом; низвержение такого правления не есть мятеж.

Цель философии и теологии одна – познание истины.

Философия получает истины разума, составляющие содержание естественной теологии.

Теология опирается на божественный разум и получает истины откровения “священной

науки”.

Божественный разум выше человеческого разума, он “сверхразумен”.

Человек должен знать истину (веры) в начале жизни, а не на ее закате.

Философия эпохи возрождения

Философия эпохи Возрождения

Основные направления

Характерные черты

Гуманистическое (XIV – XV вв., представители: Данте Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматом Церкви;

Антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

Оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

Неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико дела Мирандола, Паральцес и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, космос и человека с точки зрения идеализма;

Перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

Натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей др. , пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

Принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращение Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д);

Большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

Реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

Торжество индивидуализма;

Широкое распространение идеи социального равенства.

Политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

Утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и в всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.