4. Роль общины в жизни общества.

В первые века нашей эры в индийской общине стали происходить важные изменения. Ранние деревенские общины представляли собой объединение многих большесемейных коллективов, работавших совместно. В новых условиях любой член семьи мог, не дожидаясь общего раздела, отделиться и вести самостоятельное хозяйство. Малоимущие семьи закладывали свои наделы или продавали их богатым родственникам, соседям, даже «чужакам». Обедневшие общинники превращались в арендаторов-издольщиков, или наймитов. В сборниках законов (II-—V вв. н. э.) появились статьи, санкционирующие частную земельную собственность, если участок обрабатывался в течение 20 лет.

Важная роль в феодализации экономики принадлежала государству. Начинается постепенный подъем уровня налогообложения. Усиливалось вмешательство государства в аграрные отношения. Налоговая эксплуатация приобретала черты земельной ренты. Изменяется и положение непосредственных производителей. Были введены некоторые ограничения на порабощение свободного населения. Широко практиковался выкуп рабов на волю, и они наделялись землей. Однако перерождение рабовладения не привело к его полному уничтожению, рабовладельческий уклад сохранился.

Другим фактором, тормозившим процесс феодализации индийской экономики, была деревенская община. В раннее средневековье сельская община оставалась основной податно-административной единицей индийских государств. Общины, как и в древности, вели ирригационные работы, расчищали джунгли, строили дороги, общественные сооружения. Землевладельцы мало вмешивались в дела общин, довольствуясь, как правило, натуральной рентой.

Особенности агрикультуры (ирригация, круглогодичный цикл земледельческих работ) оказали серьезное влияние на организацию феодального производства. При высокой урожайности, домениальное господское хозяйство становилось малоэффективным. Поэтому феодальное землевладение не приняло формы классического поместья с его делением на барскую и крестьянскую землю. Ирригация выходила за рамки отдельных поселений и усложняла общинную систему. Земля ценилась высоко, и крестьяне не уходили из деревень. Преобладала арендная система. Тяжелая поземельная кабала заменяла личное крепостничество.

Индийский феодализм формировался в борьбе с сильной деревенской общиной. Государству приходилось учитывать ее большую роль в аграрной экономике. В раннее средневековье община отличалась большими размерами и сложной структурой. Деревни входили в состав более крупной общины — округа, а ряд округов составлял область. Большая община включала в себя жителей нескольких деревень. Деревни, объединенные одной оросительной сетью, составляли «систему сельских общин». Деревенская община была основана коллективом землевладельцев, но допускала индивидуальность крестьянского хозяйства больших и малых семей. В XIII—XIV вв. изменяется принцип обложения общины, оброки в пользу государства раскладываются в зависимости от размера запашки. Это подтверждают данные о разрушении большесемейных коллективов в деревне. Усиление податной эксплуатации привело к разорению многих земледельцев, которые превратились в арендаторов-издольщиков.

Каждая сельская община в Индии имела ремесленников и общинных слуг: кузнецов, плотников, гончаров, цирюльников, прачек, сторожей и пастуха. Они получали от общины содержание в виде определённой доли урожая. Некоторые категории ремесленников и слуг, кроме того, получали от общины небольшие участки земли и вели на них собственное хозяйство. Всякая работа, выходившая за пределы обязанностей ремесленников перед общиной, должна была вознаграждаться заказчиком особо. Однако потребности общинников были столь ограниченны, что они редко нуждались в чём-либо сверх того, что ремесленник делал для них в обычном порядке. Поэтому у ремесленников не было стимула улучшать примитивные орудия труда и делать свой труд более производительным.

Общинная администрация состояла из сельского старосты и писаря (обычно из брахманской касты). Староста проводил в жизнь все решения общинного схода, участвовал в разборе тяжб, возникавших между членами общины, выполнял обязанности военного вождя общины, организуя оборону в случае вражеского нападения на неё, защищал интересы общины перед феодалом и отвечал за выполнение общинных повинностей. Староста и писарь получали содержание от общины гораздо большее, чем ремесленники и слуги. Община выделяла им также и более значительные участки земли. Староста всегда был из числа крестьян-общинников, поэтому имел, кроме своего служебного наследственного надела (поскольку наследственной была сама эта должность), ещё и обычный надел в общинном пахотном поле. Староста, писарь или брахман могли проявлять поэтому большую хозяйственную инициативу, создавать более крупные хозяйства, чем рядовые общинники, и прибегать к эксплуатации труда либо своих же общинников, либо пришельцев. Так создавалась возможность для превращения представителей сельской администрации (старост и др.) в мелких феодалов. Об этом свидетельствует эволюция термина тхакур. Указанный термин, по утверждению индийских исследователей, бывший в VI в. по сути дела одним из наименований старосты, в период развитого феодализма уже превратился в один из феодальных титулов. Формы феодальной эксплуатации.

Господствующей формой феодальной эксплуатации крестьян-общинников была продуктовая рента. Кроме продуктовой ренты, общинники были обременены трудовой повинностью (виштхи), не связанной с сельскохозяйственными работами (например, работа на строительстве оросительных сооружений, крепостей, дворцов, храмов, мостов и дорог, участие в охоте в качестве загонщиков, выполнение различных работ в усадьбе феодала и т. д.). Сверх того крестьяне облагались различными дополнительными поборами. Из многочисленных сохранившихся надписей VI—XII вв. известно, что феодалы брали особые поборы за скот, за ткацкие станки, за прессы для выдавливания растительного масла, за право постройки дома, за свадебные и другие семейные празднества. В дополнение к этому местные власти собирали с крестьян средства на содержание общественных сооружений, на оплату местного административного и полицейского аппарата, на религиозные празднества и т. д. Несмотря на жестокую эксплуатацию крестьян феодалами, продуктовая рента, рано ставшая в Индии господствующей, создавала (при наличии поливного земледелия, которое обеспечивало не менее двух урожаев в год) условия, при которых часть крестьян получала возможность иметь некоторый избыток сверх необходимого продукта. Чем больше становилось такого прибавочного продукта, тем большая его масса поступала на рынок в качестве товара. Надписи, найденные на юго-востоке Декана и относящиеся к VI—VIII вв., говорят о наличии сёл, где имелись рынки, на которых продавались рис и другое зерно, овощи, кокосовые орехи и пряности, сахарный тростник и сахар, растительное и животное масло. Уже наряду с натуральным обменом тогда существовал и денежный обмен; одним из свидетельств этого являются денежные поборы с крестьян и ремесленников. О борьбе общинников против закабалявших их феодалов можно судить только по преданиям, сохранившимся в более поздних литературных памятниках. Возможно, что одно из таких преданий, в котором рассказывается о волнении, охватившем Бенгалию во второй половине VIII в. и длившемся до середины IX в., является своего рода воспоминанием о подобной борьбе индийского крестьянства. Эта борьба завершилась, согласно преданию, тем, что народ сам избрал себе махараджу. Примечательно, что, согласно преданию, этот махараджа, положивший начало династии князей из рода Пала, не принадлежал до его избрания к феодальной знати. Несмотря на сопротивление крестьянства, в экономически развитых районах Индии основную массу общинников уже в VII в. составляло феодально зависимое крестьянство.

Подводя итоги лекции необходимо отметить следующее.:

1. Замедленный и неравномерный характер развития индийского общества в средние века делает крайне сложным периодизацию его истории.

2. Средневековая политическая структура Индии не знала крупных империй, а появление более или менее крупных и крепких государств связано с вторжением завоевателей мусульман.

3. Длительные периоды децентрализации и краткие эпохи централизации вынуждали индийское общество быть готовым к структурной перестройке и в том, и в другом случае, и вырабатывать особые механизмы способствующие относительно безболезненной адаптации.

4. Отсутствие на протяжении веков государственного единства Индии восполнялось в определенной мере рано начавшим складываться религиозно-культурным единством.

5. Традиционная политическая раздробленность, слабость центрального государственного аппарата — как характерная черта средневековой Индии — восполнялись и крепостью общинной организации индийского общества

6. Восходящая к древнеиндийским варнам и освященная индуизмом система каст издревле была основой социальной структуры Индии.

7. Кастовая система оказала противоречивое влияние на становление индийского феодализма.

8. Индийский феодализм формировался в борьбе с сильной деревенской общиной.

9. Индийская община была основным регулятором социально-экономической жизни общества.

Лекция 3. Средневековая Япония.

1. Древняя история Японии.

2. Начало перехода к Средневековью. Переворот и реформы Тайка

3. От эпохи Хэйан к Периоду междоусобных феодальных войн (ХII-ХVI вв.)

4. Японское феодальное общество и понятие "Средние Века"

5. Объединение Японии. Период личных диктатур

6. Япония на пороге Нового времени. Эпоха Токугава

В середине первого тысячелетия до нашей эры этническая масса рисоводов мигрировала в Японию из района, лежащего к югу от реки Янцзы, возможно проследовав транзитом через Корейский полуостров. Пришельцы обладали матрилинейной общественной системой. Они принесли с собой миф об Аматэрасу – богине солнца. Почти одновременно через Маньчжурию и Корейский полуостров на архипелаг проникли северные и северо-западные народности. Они жили патрилинейными эгзогамными кланами («хара» или «хала»). Если попробовать систематизировать все факты, касающиеся происхождения японского (нихондзинского) народа, то можно выделить несколько теорий.

• Айнская теория, согласно которой племена айнов пришли с Азиатского материка.

• По другой версии, приверженцы которой ссылаются на сходство лингвистических характеристик, праяпонцами были тунгусские племена.

• Некоторые исследователи (Е.Д. Поливанов) указывают, что в японском языке присутствуют элементы не только алтайской, но и малайско-полинезийской семьи.

• Другие теории различаются между собой, в основном, тем, какой компонент внешнего влияния выделяется в качестве ведущего фактора: китайский, корейский, маньчжурский, индонезийский, монгольский, тюркский, негритянский и другие.

Поэтому вполне справедливо утверждение И.Н. Конрада, отмечавшего, что «известный нам исторический тип японца с этнической точки зрения образовался в результате смешения разнородных этнических элементов, что и обусловило особый облик этого типа – отличный от айнского, корейского, китайского, полинезийского».

Не менее интересен вопрос и об аборигенах Японских островов, спор о которых не завершен и по сей день. По наиболее важной и распространенной версии на островах до заселения их айнами (айну) и, уж во всяком случае, до массовой миграции с Азиатского материка и с островов южных морей обитали коробоккуры. Некоторые исследователи считают, что айны и коробоккуры в сущности одно и то же племя.

Эта гипотеза подкрепляет официальную точку зрения, согласно которой (как и в соответствии с мифологией) японская нация имела божественное происхождение, и японцы как представители божественной власти снизошли на Японские острова, чтобы прекратить смуту и создать государство. Пришельцы оттеснили автохтонов на север и восток страны, а некоторых даже изгнали за ее пределы.

1.

Особое место в этническом процессе занимает история Ямато как центра становления японского народа. Вот что гласит об этом легенда. «Говорят, есть прекрасная страна, окруженная со всех сторон голубыми горами. Почему бы не пойти туда? – обратился Иваро к своему брату Ицусэ. Восприняв его молчание как согласие, Иваро решительно добавил: Пойдем туда». Так согласно преданию произошло переселение людей племен тэнсон и идзумо с острова Кюсю на остров Хонсю. Иваро плыл 7 лет. Он обогнул Кюсю, вышел в Японское море и высадился на западном побережье Хонсю. Продвигаясь на восток, Иваро вместе с дружиной поселился на равнинных землях, которые составили владения созданного ими государства Ямато. Процесс складывания японского этноса и формирования древней цивилизации тесно взаимосвязан с событиями и процессами в соседних странах. Но это не основание для причисления древних японцев к так называемым периферийным народам. Внешнее влияние не помешало им сохранить историческую специфику и культурную самобытность.

Согласно легенде, Иваро первым делом выстроил святилище для хранения трех волшебных предметов: металлического зеркала, меча и яшмового ожерелья. Каждая из регалий связана с определённым мифологическим эпизодом. Для демонстрации чистоты своих намерений перед своим братом – Сусаноо - прародительница императорского рода богиня солнца Аматэрасу («светящая с неба») надевает ожерелье. Когда Аматэрасу скрылась в небесной пещере, её выманивали оттуда с помощью различных ритуальных ухищрений, в частности используя бронзовое зеркало. Что до меча, то он связан не с Аматэрасу, а с Сусаноо – именно он победил змея-дракона и вырвал из его хвоста чудесный меч. Обладание ими давало повод причислить себя к наследникам богов и считать свою власть божественной. За годы своего правления (с 660 по 585 г. до н.э.) Иваро положил начало образованию общеплеменного союза под главенством вождей, а позднее царей – тэнно. После смерти его нарекли «Дзимму-тэнно» – «Божественный царь». Уже при нем власть правителей стала наследственной. С 97 по 30 гг. до н.э. Ямато правил царь Судзина, который одновременно являлся и верховным жрецом. Он ввел налоги двух видов: «лука и стрел» – для мужчин и «изделия рук» - для женщин.

В начальный период истории Японии бытовал обычай хоронить вместе с царем или членами царского рода живых людей, и лишь при царе Суйнине (наследник Судзина) живых людей стали заменять глиняными изображениями (ср. со знаменитой гробницей китайского императора Цинь Ши Хуанди). Каждый новый царь переносил столицу на новое место. Так поступали по двум причинам: во-первых, до открытия в Исэ общего святилища японских царей наследник боялся жить в доме умершего (что является отголоском древних суеверий), в котором и хранили святыни. Во-вторых, царевич-наследник жил отдельно в своей ставке, которую и объявили столицей.

Огромную роль в становлении Ямато сыграли завоевательные войны. С их помощью укреплялась власть царствующего рода. Это объясняется тем, что во время похода царь или его родственники были во главе ополчения и, следовательно, огромная доля добычи доставалась им. Военнопленные работали на царских землях или зачислялись в разряд ремесленников. Старейшины побежденных становились данниками. Цари назначали в их земли в качестве правителей своих родственников. В результате этого процесса происходило расширение территории государства и увеличение его населения.

В 131 г. на престол вступил Сейму, который ввел ряд новообразований, продиктованных потребностями времени. В его царствование появилась должность «оми» – ближайшего помощника царя по управлению Ямато, а в области назначаются губернаторы и уездные начальники.

В раннем государстве постепенно вырисовывается структура, типичная для Азии и свойственная политическим образованиям аналогичного уровня развития. Во главе структуры стоял вождь-правитель, опиравшийся на родовую знать, которая занимала высшие административные посты, включая управление областями, округами, на которые была поделена страна. На ступень ниже в социальной иерархии стояли крестьяне, платившие ренту=налог в казну. В самом низу общественной лестницы находились неполноправные. Сюда входили так называемые бэ и рабы, в основном из числа иноплеменников. Эти категории находились в собственности государства, либо были под началом знати.

После ознакомления с общественной структурой перейдем к рассмотрению принципов управления.

На основании китайской летописи можно говорить о существовании в государстве Ямато достаточно развитых политических и экономических отношений и системы управления. В «Вэй чжи» есть фраза: «Имеют наследственного князя. Все объединены и подвластны стране государя-женщины». Вероятно, это относится к правлению Химико, которая распространила свою власть примерно на 20 образований. Все ее владение получило название «Владения царицы». Блестящее правление Химико и приход к власти ее 13-летней дочери легко ассоциируется с материнским правом. Но это не согласуется ни с текстом «Вэй чжи», ни с исторической стадией, на которой находилось общество. Химико пользовалась авторитетом, так как она служила учению духов. В этом видна тенденция связать с женским естеством жреческие функции в делах управления. До Химико в течение 70-80 лет царствовали мужчины и, следовательно, в принципе существовала линия мужского правителя. Хотя «Вэй чжи» утверждает, что царица обладала огромной властью над племенными объединениями, в действительности они являлись полунезависимыми уже потому, что в каждом из них должностные лица назывались по-своему, а это противоречит любой форме централизованного управления. Эти должностные лица исполняли свои обязанности свободно и даже передавали свои функции по наследству. Наиболее разветвленный аппарат управления был в ядре образования, где было 4 должностных лица: исима, миману, мимакаси, нукатэ - в порядке убывающего старшинства. Об их функциях можно лишь гадать. Кроме упомянутых как будто существовал особый наместник для управления владениями (букв. «великий предводитель»), резиденция которого находилась в Ито. Он должен был вести и внешние сношения. Характер должностей во владениях – это сложный вопрос. Кем учреждались должности – главой каждого владения или верховным правителем – эта проблема связана с положением царя в каждом из владений. Допуская сохранение на местах значительных элементов самоуправления, царица или царь контролировали внешние сношения и поэтому в глазах иноземцев выглядели высшими правителями страны.

Говоря о древней истории Японии нельзя не упомянуть Одзина, который правил с 270 по 310 г.; он обязал жителей приморской области Идзу в качестве дани строить корабли. В последствии у него появился целый флот – 500 судов. К судостроительству были причастны и жители Кореи, которые потом основали в Японии наследственный союз кораблестроителей. При Одзине создается и промысловый союз рыбаков. С развитием в стране разнообразных промыслов появились группы ремесленников. Для развития ремесел цари поощряли переселение в свою страну мастеров из-за рубежа.

Экономическое положение страны зависело, главным образом, от значения царской власти. Когда это значение падало, то начинались междоусобицы, в государстве затрачивались огромные средства на войну, а результатом этого было объединение. Именно такое положение вещей наблюдалось в VII в. Конец хаосу в стране положило сражение домов Мононобэ и Сога. После победы последнего на престол взошел Сетоку-тайси. Во время его правления в Японию стал проникать буддизм. Как и другие мировые религии, он способствовал централизации и охватывал постепенно все слои населения. В 604 г. Сетоку-тайси опубликовал «Закон из 17 статей». В нем излагались основы управления государством, которые базировались в основном на конфуцианстве и буддизме. Из конфуцианства была взята мысль о связи между миром человека и миром природы (если в обществе расстройство, то в природе наступает беспорядок: наводнения, землетрясения, голод и т.д.). Обязанность государя – сохранить порядок в государстве, чтобы не нарушалось равновесие стихий. Буддизм же требовал, чтобы государь играл роль защитника веры. Обе эти идеи давали больший авторитет власти, чем миф о священном происхождении. В частности статья 3 гласила: «Когда получаете повеление государя, обязательно соблюдайте его… Если не будете соблюдать, погубите сами себя». В статье 4 чиновникам предписывалось больше всего ценить закон. Так же сановникам и чиновникам посвящены 5 и 8 статьи. Но в отличии от Китая здесь не сложился сильный центр. В Японии всегда были сильны тенденции к обособлению и возрастанию роли частного землевладения. Именно ожесточенной борьбой в середине VII в. для страны Ямато заканчивается период древности. На смену «Ямато» приходит «Ниппон»-«Япония»-«Страна восходящего солнца».

2.

Конец VI – начало VIII вв. – важный период в процессе становления японской государственности. Именно с конца VI в. он проходил особенно быстро, и уже к концу VII в. в Японии сформировалось довольно сильное государство централизованного типа, получившее окончательное завершение в VIII в., который считается японскими учеными, такими как Иэнага Сабуро, Кодзаи Ёсисигэ и др., «золотым веком» еще древнеяпонской государственности. Этот процесс сопровождался проведением масштабных реформ, вызванных кризисным состоянием общества и политической системы.

Кризис тех лет в самом общем виде может быть определён как конфликт между прежним устройством общества, основанном почти исключительно на кровнородственной организации и потребностями развивавшейся государственности, требовавшей преодолеть эти рамки за счёт усиления территориальных принципов управления. Неудивительно, что данный период характеризовался политическим противоборством, в основе которого лежали различные интересы наиболее влиятельных родов.

Борьба за трон втягивала в свою орбиту все новых претендентов на верховную из числа родоплеменной знати. Но лишь могучие и влиятельные могли рассчитывать на успех. Глава каждого из них мечтал о титуле «тэнно». В 642 г. на японский престол вступила царица Когеку. С ее воцарением борьба за престол обострилась. Против господствующего дома Сога выступил род Накатоми (в историю вошел под названием Фудзивара). Одной из важнейших причин, вызвавших ужесточение борьбы за власть, явилось различное отношение к будущему страны. Клан Сога стремился, ведя новшества, сохранить прежнюю структуру режима Ямато. Другая группировка шла в своих замыслах дальше и настаивала на более глубоких изменениях. В результате жестокой борьбы этих группировок в 645 г. на трон был возведен представитель победившей коалиции – 36-й император Японии (645-650), который принял титул Тэнно (Сын Неба). Этот приход к власти Котоку получил название «переворот Тайка» («Тайка» – букв. «Великая перемена»). Реформы Тайка были подготовлены всем ходом исторического развития страны.

Посадив на трон нового императора, «партия реформ» приступила к мероприятиям, которые растянулись на несколько десятилетий (изучение источников показывает, что реализация намеченных изменений растянулась вплоть до времени составления кодекса Тайхорë (701 г.). Рассмотрим те основные сферы, в которых совершались перемены.

Реформы общественного строя.

После переворота 645 г. был взят курс на объединение всего господствующего класса в централизованную бюрократическую систему по китайскому образцу, базирующуюся на рангах и государственных должностях. Последние формально не являлись наследственными. Реформаторы сознательно почти не разрушили социальную структуру, стараясь избежать потрясений. Для них было достаточным перераспределить среди разных групп привилегированного слоя отдельные экономические преимущества, военные и административные обязанности. Статусу чиновничества уделялось особое место. Был введен табель о рангах, который претерпевал изменения. Организаторы реформ шли по пути постоянного совершенствования ранговой системы в обществе. В 676 г. вышел указ, разрешающий поступать на службу всем сословиям.

В результате кланы стали утрачивать былое политическое значение, тем более, что у них были изъяты частные земли (675 г.), но клановая система сохранилась. В 682 г. был издан указ о кланах. Многочисленным кланам рекомендовали разделиться и для каждого ответвления выбрать своего старшего. Списки кланов и кандидатур старших утверждали власти. Хотя кланы и узаконивались, но размеры их сокращались. Это дало возможность правительству наградить молодые кланы и этим повысить их социальный престиж, традиционно доминирующий на Востоке среди общественных ценностей.

В 684 г. была введена новая шкала клановых (родовых) званий из 8 степеней, которая унифицировала прежние разнообразные титулы в стройную систему с императором во главе. В следующем году были введены 48 рангов придворных званий, что отражало усложнившуюся структуру административных органов. Незначительному изменению подвергся общественный статус простонародья (если не считать важного в перспективе провозглашения их подданными императора).

Еще к моменту реформ крестьянство было неоднородным, поэтому в 675 г. сельское население пришлось разделить на 3 категории в зависимости от состоятельности. Хоть крестьяне и провозглашались держателями наделов, но из-за раздачи земель создавался слой, который носил частнофеодальный характер. В отличие от личных слуг эпохи Ямато, такие крестьяне не принадлежали своим хозяевам, но платили им ренту, пока те находились на государственной службе. Манифест внес заметные изменения в положение большинства зависимых, многие из которых получили свободу. По идее реформаторов освобожденные должны были влиться в категорию держателей государственных наделов.

Указ 664 г. упоминает и яка-бэ, т.е. рабов, среди прочих зависимых. После этой реформы рабство стало ограничиваться правительством.

Таким образом, общественная структура претерпела изменения, но полученная картина показывает, что существует разница между планами (описанными в «Нихонги») и исторической действительностью. Следовательно, то, что было задумано правительством, неадекватно воплотилось в жизнь.