1.Возникновение ислама.

К началу VII в. в жизни кочевников-арабов произошли значительные изменения. Усилилась племенная знать, владевшая большими стадами, рабами-пленниками, державшая под контролем торговые пути. Сложился единый североарабский язык и буквенная письменность. С развитием классовых отношений и усилением тенденции к объединению возникла необходимость в иной религиозно-идеологической системе, которая служила бы новым общественным потребностям, интересам как верхушки арабского общества, так и интересам народных масс. Поиски такой религиозной системы выразились в деятельности проповедников-ханифов, которые выступали с проповедью единого бога в отвергали многобожие /ширк/. Одним из последних ханифов был Мухаммед. Именно он основал новую религию - ислам /"покорность"/, а ее последователи стали называться мусульманами /от арабск. "муслим" т.е. "отдавший себя"/. Имя Мухаммеда встало в один ряд с именами Будды, Моисея, Христа.

Призыв к вере в единого бога - Аллаха - в религиозном аспекте был направлен против многобожия, а в политическом - против власти рода Омейя. Ведь Мухаммед был представителем рода Хашим того же племени Курайш, стремившегося восстановить свое былое могущество. Острая борьба между двумя влиятельными и соперничавшими с давних пор мекнанскими родами привела к тому, что в сентябре 622 г. Мухаммед тайно отбыл в соседний город Ятриб, являвшийся для Мекки торговым конкурентом, жители которого давно присматривались к новой "звезде" на местном религиозно-политическом небосклоне. Сюда же, как до, так и после приезда Мухаммеда прибыли его родственники и последователи, получившие почетное наименование мухаджиров. Это переселение /по арабски букв, "хиджра"/ считается в исламе началом новой эры и от него-то и пошло исламское летосчисление.

Среди знатных землевладельцев Ятриба новое учение приобрело популярность, хотя и здесь не обошлось без недоброжелателей и открытой оппозиции. Последовавшие за тем годы были временем упорной и трудной борьбы за распространение ислама в Аравии, когда убедительные победы иногда перемежались с неприятными поражениями и бесплодными вылазками против ускользнувшего противника. В его миссию верило все большее число арабов, и эта вера возрастала по мере побед над врагами ислама. Вокруг Ятриба стали объединяться разрозненные арабские племена. Через 8 лет после ухода из Мекки расстановка сил была уже явно в пользу Мухаммеда. В 630 г, 10 тысяч воинов пророка четырьмя колоннами с разных сторон вошли в Мекку, почти не оказавшую сопротивления превосходящим силам мусульман. Стремясь расширить завоеванное, Мухаммад планировал новые походы. Но в 632 г. он умер и был похоронен в Медине.

2.Образование арабского халифата.

Вполне понятно, что после смерти пророка встал вопрос власти. Преемником Мухаммеда, халифом №1 стал его тесть Абу-Бекр, один из наиболее уважаемых мухаджиров. При нем арабские пленена, почти целиком сплотившись, встали на путь внешней экспансии. Вторым халифом стал еще один сподвижник Мухаммеда Омар. Ни один из халифов не пользовался таким авторитетом как он. Омар презирал роскошь, ценил простой и суровый бедуинский быт. При нем /634-644/ арабы обрушились на Византию и Иран. Две эти "сверхдержавый» равные по своему потенциалу, много лет боролись друг с другом, истощая свой силы в жестоких и безуспешных войнах. Как два старых кулачных бойца, они наносили друг другу сокрушительные удары и "проглядели" незаметных до поры арабов. Сначала Византия потеряла Сирию, Палестину, Армению, а затем Египет. Одновременно шло завоевание державы Сасанидов. Последний шах Йездигерд III был разбит у Нехавенда в 642 г. Как и его далекий предшественник Дарий III, Йездигерд бежал к одному из своих вассалов, расчитывая найти поддержку, но был им убит.

При третьем халифе, Османе /644-656/ окончательно был подчинён Иран, шло завоевание Магриба и Северной Африке, При Османе получили большое влияние его родственники из рода Омейядов, И здесь приходится вспомнить о том, что борьба между хашимитами и омейядамм вовсе не завершилась с приходом Мухаммеда к власти. Более того, теперь она вышла на "мировой" уровень. Омейяды стали вновь теснить хашимитов. Родственники пророка, однако, не сдавались. Они стали утверждать что в роду Мухамеда существует особая, наследственная благодать, которая и обеспечивает его представителям, в частности, зятю Мухаммеда - Али - права на престол. У Али появились сторонники, которых прозвали шиитами /араб. шиа - группа/» Они впоследствии составили особое направление в исламе, наиболее распространенное в Иране и Ираке. В оппозицию к ним стали сунниты, их правоведы утверждали, что халиф не обладает полномочиями монарха и его власть не может быть наследственной. Исламская община - умма, смотрит на него, как на наиболее достойного своего представителя. Халиф обязан выполнять предписания Корана и может быть привлечен к ответственности за нарушение Сунны и шариата. За суннитами шли те мусульмане /и их было большинство/, которые были недовольны усилением родовой знати. Организовав убийство Османа, Али стал четвертым халифом. Но сподвижники Али, борясь за престол для близкого родственника пророка, также не были за его превращения в монарха. Более того, среди них выделилось такое радикальное течение как хариджиты т.е.. вышедшие, идеологи которых стояли за равенство всех мусульман, принцип выборности имама-халифа, которым мог быть любой член уммы. Имам, по их представлениям, является исключительно духовным лицом и власть его имеет теократический характер. Как видим несмотря на возникновение у арабов государства традиции общинного эгалитаризма не только не были изжиты, но и по-прежнему владели умами и сердцами арабов, хотя в той иди иной социальной среде понимались неодинаково.

Борьба с хариджитами окончилась для Али плачевно, В 661 г, он был убит в мечети одним из них. Халифом стал наместник Сирии Муавия, представитель опять-таки рода Омейя. Он-то и основал династию Омейядов. Муавия, владевший огромными богатствами, уже не был аскетом, вроде Омара. При нем столицей халифата стал богатый Дамаск, где находился великолепный двор халифа. А древняя Мекка утратила свое политическое значение, став городом паломников, святынь и ностальгии по прошлому. Впрочем, мекканские старейшины попытались было, однажды стать в оппозицию халифу Йезиду, о котором им стало известно, что он "живет в роскошном дворце, бренчит на цитре и проводит ночи в беспутных тратах". Старцы устроили, заочную обструкцию халифу, набросав на главной площади Мекки гору туфель, которые они снимали с ног и бросали со словами: "Так же, как я бросаю прочь эту туфлю, я отвергаю тебя от ислама, халиф Йезид!". Увы, этот своеобразный "расстрел туфлями" закончился жестоким наказанием недовольных.

При Омейядах халифат постоянно расширялся за счет все новых завоеваний. К 711 г. были полностью подчинены страны североафриканского Запада /историческое наименование - Магриб/ - Ливия, Тунис, Алжир, Марокко. В 711 г. полководец Тарик-ибн-Зияда с разведывательной цельно переправился через пролив Геркулесовы столпы и разбил на местных высотах отряды вестготов. Эти высоты по имени Тарика стали называться "Джебель-аль-Тарик", т.е. "гора Тарика", откуда и пошло название Гибралтар. К 714 г. большая часть владений вестготов в Испании была завоевана.

Другой военачальник - Кутейба, подчинил халифату Хорезм и Бухару, а в 715 г. - Самарканд. Но борьба местного населения продолжалась еще несколько лет. Особенно известно восстание 721 г. в Пенджикенте и Ходженте. Сильное сопротивление арабам оказало и Закавказье. Только в 20-х гг. VIII в. арабы подчинили себе области до Главного Кавказа, включая и Восточную Грузию. На востоке была завоевана долина Инда. В результате к середине VIII в. владения Арабского халифата простирались от Атлантического океана до гор Памира и Гиндукуша, от Сахары до Приуралья и Дербента. Это была новая "мировая империя", одновременно находившаяся в Азии, Африке и Европе.

Но эти завоевания, в конце концов, стали упираться в свой геополитические пределы. После столкновения с франками у Пуатье в 732 г. (которое традиционно и ошибочно считают разгромным поражением арабов) эти завоеватели перестали продвигаться в Европе, которая, впрочем, страдала от них еще не раз (вспомним хотя бы взятие Рима и разграбление собора святого Петра в 846 г.).

Вышли арабы и на Северный Кавказ, где столкнулись с аланами и, прежде всего, Хазарским каганатом. Войны с ним, шедшие в первой трети VIII в., происходили с переменным успехом для обеих сторон, пока наконец, в 737 г. полководец Мерван (будущий Мерван П, последний омейядский халиф) ни вышел двумя колоннами через Дарьял и Дербент на северокавказские равнины. Здесь оба арабских войска соединились и нанесли хазарам сокрушительное поражение. Преследуя их, Мерван дошел до Дона и увел отсюда 20-ти тысячный полон из "славян и других неверных". Так далеко на север арабы после Мервана уже не заходили.

Наконец, в 751 г. продвижение арабов на восточном направлении было остановлено на территории современного Казахстана у Таласа китайцами, отстаивавшими свой участок Великого Шелкового пути. Да и на территории самого халифата, в покоренной Испании развивалось стойкое сопротивление арабам, которые уже в 718 г. потерпели первое поражение. Начался процесс Реконкисты (отвоевания), длившийся несколько столетий.

Однако военно-Политические события, перечисление побед (а иногда и поранений) арабского оружия не должны заслонять от нас происходившее во внутриполитической области. Разумеется, сильная армия, одушевленная идеями джихада - залог успеха арабских завоеваний, тем более, что воины, помимо обещаний райской жизни, имели и хороший земной материальный стимул, принцип которого был утвержден сачим пророком: им шло 4/5 добычи, а 1/5 распределялась среди нуждающихся от имени пророка, а впоследствии - его преемников. Однако в конечном счете успех арабов определялся еще двумя важными факторами. Во-первых, фактором исламизации покоренного населения. Для жителей завоеванных областей Византии и Ирана ислам не был настолько уж чужд духовно, поскольку предполагал веру в единого великого Бога - олицетворение добра, справедливости и т.д., что было вполне привычно для автохтонов с их традициями христианства, иудаизма и зороастризма. С другой стороны, исламизацию стимулировала экономическая политика первых халифов. Те, кто принял ислам, платили в казну халифата лишь десятину - ушр (а сами завоеватели-арабы долгое время вообще были свободны от уплати налогов с земли), в то время как немусульмане платили тяжелый поземельный налог - харадж - составлявший от одной до двух третей урожая - и подушную подать - джизию. Обе эти подати были фактически заимствованы арабами у иранцев, как, между прочим, и административная система управления государством, неизвестная в прошлом арабам-кочевникам. Это была т.н. система диванов (своеобразных министерств). Таковы были диван государственной печати (ведал оформлением законов и распоряжений халифов), диван дипломатических документов, ведавший внешними сношениями, диван войска, диван государственного дохода, расходов, почты и пр.

Возвращаясь же к исламизации, нужно сказать, что она шла быстро и осуществлялась достаточно гибко, не исключая поначалу элементов веротерпимости. Параллельно с ней происходила и энергичная арабизация которая шла тем успешнее, чем ближе в этно-лингвистическом отношении покоренные народы были близки завоевателям (арамейское население Сирии и Ирака). Этот процесс поддерживался расселением, арабов на захваченной территории, уничтожением мужской части населения и приводом в гарем представительниц местного населения, поскольку многоженство поощрялось Кораном. Эта книга была написана на арабском и переводить ее запрещалось. Новообращенным мусульманам приходилось по необходимости изучать арабский и читать Коран в подлиннике. Так исламизация и арабизация переплетались друг с другом. Знание арабского языка, давало многочисленные преимущества. Арабский на территории халифата стал средством общения, и его знание открывало большие возможности в торговле, ростовщичестве, на службе и т.д. Арабский язык становился обязательным в делопроизводстве (первоначально в халифате для этого пользовались греческим и персидским). Приобщение к арабскому языку служило распространению арабо-исламской культура, поскольку он был единственным в сфере науки, образования, литературы, философии и т.д. Страны и регионы, обладавшие собственной древней высокой культурой, чья цивилизация имела корни, уходящие в глубь веков – Иран, Закавказье, Средняя Азия – не поддались, однако, тотальной арабизации, но и обойтись без арабо-исламской культуры уже не могли, ибо без этого в новый мир, созданный завоевателями, «вписаться» уже было нельзя.

Продолжая характеристику халифата нужно подчеркнуть тесный симбиоз религии – ислама и государства, которое, таким образом, носило теократический характер. Идеология ислама была сутью созданной арабами политической структуры. Халиф обладал всей полнотой как религиозной (имамат), так и светской (эмират) власти. Как уже говорилось выше, был налажен государственный аппарат, устроенный по персидскому образцу, создавалась ифраструктура для функционирования громадного государства олицетворявшееся халифом, распоряжавшимся от имени Аллаха. В халифате Омейядов сложилась система пользования землей, подразумевавшая несколько категорий землевладения: 1. Общинное землевладение на землях государства, за которое в казну нужно било платить ренту-налог (харадж, ушр). 2, Небольшие частные отчуждаемые земли - мульк. 3. Савафи - владения членов правящей династии, включая халифа. 4, Вакфы - земли религиозных учреждений. Кроме того, существовала такая форма условного землевладения, как икта, даваемая на срок служба как эмирам, так и чиновникам, служилым людям. Впрочем эмиры делили свою икта на доли - патии - и раздавали своим подчиненным. Эта восточная разновидность бенефиция так же как и на Западе имела тенденцию к превращению в наследственную к даже отчуждаемую собственность владельцев.

Государственная казна пополнялась за счет налогов, причем мусульмане платили положенный по Корану закят не считавшийся обременительным, а основной налоговый тат, падал на немусульман. Но расхода государства становились все большими и вот халиф Абд-аяь-Мелик (685-705) был вынужден распространить земельную подать и на мусульман, которые всем ходом социального и экономического развития халифата превратились в конце-концов в рядовых подданных.

Растущим недовольством против Омейядов, проистекавшим из их налоговой политики, а также засилья арабов в странах с глубокими культурными традициями (Иран) воспользовались шииты и хариджиты которые свергли Омейядов. Они расчистили дорогу Аббасидам, потомкам Аббаса, дяди Мухамеда, которые овладели троном в конце 749 г.

Новые правители перенесли столицу в Ирак. В 762 г. халиф Мансур основал на р.Тигр в центре этой страны город Багдад. Время Аббасидов - это время заката халифата. Вкратце его политическая история в эту эпоху такова.

Новых завоеваний уже не предпринималось, в лучшем случае делались попытки отстоять завоеванное, но и это уже было не под силу слабеющей династии - с IX в. от халифата стали отпадать эмиратты, давно уже проявлявшие тенденцию к обособлению. В Испании бежавший туда представитель династии Омейядов создал независимый Кордовский эмират, ставший затем халифатом. В конце VIII в. от халифата отделилось государство Идрисидов в Марокко. Полунезависимым стал Хорасан, где был создан эмират Тадиридов (821-873). В Средней Азии в 819 г. образовалось государство Саманидов со столицей в Бухаре. В Тунисе и Алжире возник эмират Аглабидов (808-909). Своя династия возникла и в Египте (Тулуниды, 868-905).

Наконец, халифат разваливался и под мощными ударами народных восстаний. В Азербайджане и Иране 21 год продолжалось восстание, возглавленное, погонщиком верблюдов Бабеком. После героической борьбы армянского народа, шедшей многие года, в Армении в 885 г. возродилось царство Багратидов. Еще в 860 г, арабы потерпели поражение от войск полководца Теодороса Ршитуни. Особенно отважно сражались жители Сасунских гор. Эти события были затем воспеты в армянском народном эпосе "Давид Сасунский". Растущая сила армян и вынудила слабеющий халифат восстановить упраздненный ранее царский титул в Армении.

В 936 г. в западноиранских землях возникло государство Буидов, которые взяли в 945 г. Багдад и оставили халифу лишь духовную власть над мусульманами. Так Арабский халифат практически, прекратил свое существование как единое государство, хотя официально халиф как глава мусульман (суннитов), как и сам халифат, сохранялись еще в течении трех веков.

С распадом халифата установилась эпоха крайней политической нестабильности, когда то тут, то там, как грибы после дождя, стали возникать сменявшие друг друга эмираты и султанаты, В XI в, возникло государство турок-сельджуков, которое к концу ХII в. также распалось на части. В начале ХIII в. большие территории объединились под властью хорезмшахов, но их государство было вскоре разгромлено монголами. На территории Ирана было основано монгольское государство во главе с ханом Хулагу, положившим начало династии Хулагуидов, правившей до 1353 г. Именно Хулагуиды окончательно упразднили халифат.

В западной части бывшего великого Халифата на рубеже IX-X веков возник заменивший собой государство Аглабидов халифат Фатимидов, через 100 лет достигший вершины своего могущества. Однако борьба халифов со своими "преторианцами" - придворной гвардией, руководители которой стремились манипулировать правителями, привела к ослаблению государства, так что вступивший в противоборство с войсками крестоносцев халифат в начале ХII в. потерял Сирию и Палестину. В 1171 г. власть Фатимидов пала, султаном провозгласил себя совершивший переворот в Каире курд Салах-ад-Дин (называвшийся европейцами Саладином), основавший новую династию Айюбидов. Он успешно воевал с крестоносцами, отняв у них Иерусалим. При Айюбидах большую роль играла мамлюкская ("мамлюк" по арабски "невольник") гвардия, состоявшая из выращенных в неволе юношей разноэтничного происхождения (первыми мамлюками были перепроданные в Египет половцы). В 1250 г. мамлюки свергли последнего Айюбида и захватили власть, сохранив ее вплоть до начала XVI в., когда в Египет надолго пришли турки-османы.

Лекция 3. Крестовые походы: причины, основные последствия, итоги.

1.Начало крестовых походов, и образование государств крестоносцев в Сирии и Палестине.

2.Последующие крестовые походы и поражение Европейцев.

Целью данной лекции является освещение феномена крестовых походов, как знакового для понимания эпохи средневековья. Задачами темы являются выяснение истоков и причин крестовых походов, освещение их наиболее значимых событий и общего хода, характеристика итогов и исторического значения этих походов.