Экономика

Сельское население состояло в подавляющем большинстве из мусульман. По некоторым данным, часть их была прикреплена к земле, но существовали и свободные сельские землевладельцы. Налог обычно составлял 1/3 урожая. Значительная часть земель была в безусловной частной собственности горожан, необязанных несением службы сеньору.

Положение мусульман-землевладельцев было не тяжелее, чем в мусульманских государствах, хотя они и платили подушную подать. Арабский путешественник Ибн Джубайр, проехавший в сентябре 1184 г. через Иерусалимское королевство, писал:

«Все жители этих мест - мусульмане, они с франками в хороших отношениях - да сохранит нас Аллах от соблазна... Сердца большинства из них пропитались соблазном из-за того, что претерпевают их собратья, жители мусульманских деревень и поместий, ведь положение последних совсем не такое благополучное и легкое, как у них. Одно из бедствий, постигших мусульман, то, что мусульманская часть жалуется на притеснения ее своим же правителем и восхваляет поведение его противника и врага своего из франков, которого любят за его справедливость».

Таким образом, проблема взаимоотношений мусульман и европейцев неоднородна, многогранна. Но по прошествии времен эти люди вступили в различные взаимоотношения, начали сотрудничать.

И мусульмане, и европейцы стали спустя время понимать, что у них есть общие черты, что они могут вполне жить мирно друг с другом.

«…Когда султан садился на коня, его сопровождает десять тысяч коней с золотыми цепями и луками у седел, изукрашенными драгоценными камнями. Все подседельники - из румийского шелка».

(Насир-и Хусрау).

«В городах этого Сайда (мусульманская территория), лежащих на пути паломников и путешественников, подобно Ихмиму, Кусу и Муниат ибн ал-Хасиб, корабли путешественников останавливают, производят их досмотр и обследование и обыскивают купцов, чтобы выяснить. Нет ли чего у них под мышкой и на груди, не скрывают ли они там динары и дирхемы. Об этом противно слушать и отвратительно рассказывать. Все это делается ради взимания закята (пошлины), не взирая на то, есть ли такая возможность или нет, и есть ли для этого основания…А один из самых мерзких примеров плохого обращения, которые мы видели, - выход отряда разбойников, сборщиков закята; держа в руках длинные щупы с ручками, они поднимаются на корабли, разведывая, что там есть, и не оставляют ни тюка, ни мешка, которых они не проткнули бы проклятым щупом, надеясь, что в этом мешке или тюке, где нет ничего, кроме провизии, спрятано что-нибудь из товара или денег.

Аллах схвати за руки злоумышленников рукою справедливого султана, со своей помощью, если пожелает этого».

(Ибн Джубайр).

«… Нам рассказали об одном удивительном случае: огонь вражды вспыхнул между двумя общинами - мусульман и христиан. Две стороны сошлись и выстроились для сражения друг против друга; однако группы мусульман и христиан беспрепятственно проходили между ними.

В это время мы присутствовали при отправлении Салах ад-Дина со всем мусульманским войском в поход для взятия крепости ал-Карак, а это одна из самых больших крепостей христиан¹³. Преграждая путь в Хиджаз и не давая мусульманам двигаться по сущее, она расположена от Иерусалима в дне пути или того менее… Салах ад-Дин начал борьбу против нее и после долгой осады добился сдачи.

Но движение караванов из Египта в Дамаск через земли франков не прекратились, как и движение мусульман из Дамаска в Акку (город франков). Никого из христианских купцов здесь не задерживают и не стоят у них на пути. И христиане на своей земле взимают с мусульман пошлину при совершенной для них безопасности. И христианские купцы на мусульманской территории тоже вносят пошлины за свои товары; меж ними царит согласие, и умеренность наблюдается при всех обстоятельствах. Люди войны заняты своей войной; население же прибывает в благополучии, и мир сей принадлежит тому, кто победит».

(Ибн Джубайр).

«Описание города Баниас — да хранит его всевышний Аллах!

В прилегающей долине расположены обширные пашни, над которыми возвышается крепость франков, называемая Хунайн; между нею и Баниасом расстояние в три фарсаха. Обработкой этой земли заняты и франки, и мусульмане; у них есть на этот счет соглашение, называемое соглашением о разделе. Они делят урожай поровну; скот их объединен, но при этом они не допускают никакой несправедливости¹⁴».

«Спускаться и подниматься сюда можно по двум крутым склонам. Удивленные расположением этой местности, мы прошли через нее, и, взяв влево, достигли одной из крупных крепостей франков, называемой Тибнин¹⁵ Это - местность, где с караванов взимаются налоги, а правительница ее - Хинзира, именуемая «малика»; она - мать господина ал-Хинзира, правителя Акки».

Местом нашего ночлега было подножие этой крепости. Налог, уплачиваемый здесь людьми, не слишком высок; он составлял с человека динар и кират в тирских динарах. Купцов здесь не облагали [налогом], ибо они направлялись во владения этого проклятого короля, где взимали десятину; она составляла там кират с динара, а в динаре — 24 кирата. Особенному обложению подвергались магрибинцы, а у других жителей мусульманских стран не требовали ничего. Причиной этого было то, что ранее один отряд из гор (Магриба) вместе с Hyp ад-Дином - да будет милостив к нему Аллах! - совершил поход против одной из крепостей франков, и это вызвало их гнев. Взятие ее принесло отряду богатую и славную добычу. Франки за это обложили их незаконным налогом, который они распределили по их головам, и каждый магрибинец при своем посещении страны должен был внести за себя упомянутый динар. «Эти магрибинцы, - говорят франки, - часто посещают нашу страну; мы жили с ними мирно и не причиняли им [зла], но они пошли походом против нас, объединившись со своими братьями-мусульманами, и стало необходимо обложить их этим налогом». Для магрибинцев уплата налога стала явным проявлением мести им со стороны врага.

…Наш путь проходил через непрерывный ряд деревень и возделанные земли, обитатели которых были мусульманами и жили в достатке рядом с франками - мы прибегаем к Аллаху, чтобы он удержал [их] от искушения! - при условии внесения франкам половины урожая во время его сбора и джизьи в размере одного динара и пяти киратов с головы. Кроме этого с них ничего более не требуют, исключая небольшой налог с плодовых деревьев.

Им оставлены во владение их жилища со всем добром, и во всех городах сирийского побережья, которые находятся в руках франков, царит такой же порядок. Там все земли - деревни и села - остаются во владении мусульман. И сердца многих из них подвергаются испытанию, когда они видят положение их братьев в землях мусульман, и положение тех, которые ими управляют, ибо по благосостоянию и дружелюбному отношению оно обратно их положению. Это - одно из тягостных для мусульман явлений, они возмущаются притеснениями тех их единоверцев, которые ими управляют, и восхваляют поведение их соперников и врагов из франков, если они управляют ими, воздавая должное их справедливости».

(Ибн Джубайр)

«Мы остановились в упомянутый понедельник в одном из селений Акки, в фарсахе от нее. Глава его - один из мусульман, поставленный франками для надзора за находящимися в нем жителями-мусульманами.

Нас ввели в таможню, которая представляет собою хан, предназначенный для стоянки каравана. Перед ее воротами на скамьях, покрытых ковром, сидели христиане - писцы таможни, с чернильницами эбенового дерева, украшенными золотом. Они умеют читать и писать по-арабски. Их глава, управляющий таможней и ее откупщик, называется у них сахиб; этот титул дан ему из-за значительности его обязанностей. Так они называют каждое уважаемое лицо, назначенное к ним, кроме тех, которые относятся к армии. Все, что поступает у них в виде налога, сдается на откуп, и откуп этой таможни составляет большую сумму. Купцы складывают [внизу] свое имущество и поднимаются наверх. [Здесь] просматривают поклажу тех, которые утверждают, что у них нет товаров, чтобы удостовериться, не спрятано ли чего у них; затем им предоставляется идти своим путем и останавливаться там, где они хотят. И все это делается с обходительностью и любезностью, без грубости и давки. Мы поместились у одной христианки в комнате, обращенной к морю».

(Ибн Джубайр).

«Описание города Акки — да поразит ее Аллах и да вернет ее [исламу]!

Она - столица городов франков в Сирии, гавань, где паруса высоко подняты на море, как горы. Это пристань для всех кораблей, равная по своей величине Константинополю, место сосредоточения кораблей и караванов, где встречаются мусульманские и христианские купцы со всего света. Ее переулки и улицы наполнены толпой, и трудно найти место, куда можно было бы поставить ногу».

(Ибн Джубайр).

«Описание города Мессины на острове Сицилия — да возвратит его Аллах всевышний [исламу]!

Этот город - место встреч купцов из неверных; сюда устремляются корабли со всех концов света. Он богат припасами, провизия здесь обильна и дешева

Здесь постоянно, ночью и днем, царит безопасность, даже если ты иноземец, отличающийся обликом, письмом и языком.

Но он населен поклоняющимися кресту, которые обосновались на всем острове. Мусульмане живут с ними на их землях и в их деревнях, и [христиане] имеют обыкновение их угнетать, заставляя работать на себя. Они наложили на них повинность, которую те платят два раза в году; и [мусульманам] нет свободной жизни на земле, которую они обрабатывают».

(Ибн Джубайр).

«Описание города Шафлуди на острове Сицилия - да возвратит его Аллах [исламу]!

Это - прибрежный город с обилием плодов и большими удобствами. Виноградники и другие фруктовые сады содержатся там в большом порядке. Рынки его удобно расположены; в нем живет некоторое количество мусульман.

(Ибн Джубайр).

Описание города Сирма, находящегося на упомянутом острове - да способствует Аллах его покорению!

Он расположен на более удобном месте, чем [город], упомянутый нами ранее. Он укреплен, близок к морю и возвышается над ним. Мусульманам принадлежит здесь большой пригород, где у них имеются мечети».

(Ибн Джубайр).

«Описание города Атрабунш на острове Сицилия - да возвратит его Аллах [исламу]!

Это - маленький город небольшой протяженности; его площадь невелика; он окружен стеной, белой, как голубка. Его гавань - одна из самых красивых и удобных для кораблей, и румийцы часто заходят в нее, особенно те, которые плавают к мусульманскому берегу, ибо между этим городом и Тунисом расстояние в день и ночь пути.

В этом городе есть все необходимое; наблюдающаяся там дешевизна продуктов объясняется тем, что он имеет обширные пашни. Его жители-мусульмане и христиане, и эти две группы имеют одна - мечети, другая - церкви».

(Ибн Джубайр).