Развитие субъектности

Можно выстроить, например, некоторую последовательность форм становления человека для разных оснований его бытия в пределах его индивидуальной жизни и расположить ее на возрастной шкале развития.

Для деятельности: субъект действий – субъект собственных действий – субъект деятельности – субъект собственной деятельности – субъект не-деяния; (эту цепочку психологически можно прочитать как: «тебе-действие»; «я-действие»; «я-действующий»; «я-способный действовать»; «я-могущий не действовать, но быть!»).

Для сознания: бытие сознания – сознание бытия – сознание самости (самосознание) – сознание сознания (рефлексия) – трансцендирующее сознание.

Для общности: оживление (телесность) – одушевление (самость) – персонализация (явленность Другим) – индивидуализация (уникальность) – универсализация (всечеловечность).

Конкретное содержание этих форм будет определяться уровнем и масштабом практической проработки самих онтологических оснований – деятельности, сознания, общности.

Категория о бытии

Деятельностное освоение человеком собственного бытия, его субъектность должна быть понята как онтологическая, но – не как онтическая, не бытийная категория. Эта категория – о бытии, но не само бытие; она входит сущностной составляющей к общую структуру деятельности; и в этом смысле собственно онтический статус имеет прежде всего категория «человек», но не категория «субъект».

Человек как личность

Еще более сложная ситуация складывается сегодня вокруг категории «личность» человека или – человек как личность. Надо сказать, что оставаясь в пределах классической «психологии психики» само рассмотрение проблематики личности оказывается незаконным. Нельзя же всерьез говорить, что «психика обладает личностью», что личность – это социальностью заданное системное качество психики человека.

Мы почему-то редко вспоминаем, что тематика личности складывалась не в пространстве научной психологии, а была привнесена туда из области культурологии, центральным пунктом которой явился отказ от индивидных представлений о человеке, от редукции всей полноты человеческой реальности к ста- тусу природного, социального или познающего индивида в своей отдельности, а понятийный строй ее задавался соотношением «человек – культура».

Преобразование культуры в личность

Здесь главным образом обсуждались механизмы преобразования культуры в мир личности и порождения в процессе развития личности мира (форм) культуры. Культуральная точка зрения на сущность человеческой психики и ее развитие состоит в принципиальном преодолении традиционно обсуждаемых, базовых схем соотношения: «человек – природа» и «человек – общество». Так как и природа, и общество, являясь фундаментальными предпосылками становления человека, никогда не становятся прямо, в своей непосредственности, содержательными характеристиками ни самой его личности, ни ее мира; они всегда имеют ценностную валентность , конкретно-исторический облик, обнаруживают себя перед человеком как вполне определенные канонические формы культуры.