Часть I. Исторические типы философии

Дьявол и злые духи угрожают человеку, ангелы и феи защищают его Существуют амулеты и талисманы, таинственные города, постройки ь существа, тайные сочетания букв, печать Соломона и Камень Мудр_0с_ ти. И на все это изливается мерцающий свет пещеры, который прсто. янно может быть поглощен ночью.

Тот, кому это богатство образов покажется причудливым, долд_се(( подумать, считал Шпенглер, что в таком мире жил Иисус Христос, ^ его учение должно быть понято лишь отсюда.

Уже в первых книгах Библии, в книге Еноха перед нами предстают хрустальный дворец Бога, горы из драгоценных камней и темница для непокорных звезд. Потом эта эпоха великих фантастических видений прошла, из них возникла поэзия легенд и многочисленные религиоз­ные романы. Подобное восприятие недостижимо для фаустовского че­ловека, который хотя и хотел бы быть истинным христианином, но с грустью должен был бы признать, что тот сказочный мир пещеры, в котором возникло раннее христианство, может быть понят и пережит только набожным мусульманином.

Не только мировое пространство магической души, но и мировое время, по Шпенглеру, имеет форму пещеры. Из этого вытекает глубо­кая, истинно магическая убежденность, что «всему свое время» — от пришествия Искупителя, час которого записан в древних текстах, до самых пустяковых будничных дел. Перед лицом этой убежденности кажется бессмысленной и непонятной постоянная спешка западного человека, которому всегда не хватает времени.

У магического человека все записано в звездной книге, и по ходу планет можно заключить о ходе вещей. Античный человек спрашивал у оракула об облике, о «как?» грядущих вещей. А вечный вопрос ма­гического человека — «когда?» Отсюда и учение о конце мира, и ду­шевная жизнь Иисуса, и его страх в Гефсиманском саду, и великое потрясение, вызванное его кончиной. Чувство пещеры требует обозри­мой истории с началом и концом мира, которые одновременно суть начало и конец человечества.

Очень многое из современной христианской религиозности, из р^е' лигиозного понимания мира выросло из этих прекрасных и пугаюЩ^й сказок магического человека. Магическая душа создала свою особей ную и неповторимую культуру, которая в большей своей части дл^я ^ загадочна и непонятна.

Каждая культура, по Шпенглеру, зарождается в тот момент, когА из первобытно-душевного состояния вечно детского человечества пр буждается великая душа — фаустовская, или магическая, или <№, какая-нибудь. Культура расцветает на почве строго ограничен^ местности, к которой она привязана, наподобие растения. Культу?

Глава 9. Постклассическая философия

323

^ирает после того, как осуществит все свои возможности в виде язы-_ков, народов, религий, искусств, государств, наук.

Когда цель достигнута и вся сумма возможностей реализована, культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламываются, — она становится цивилизацией. И она, как огром­ное дерево в первобытном лесу, еще многие столетия может топор­щить свои гнилые сучья перед тем как рухнуть окончательно.

Всякая культура, как и человек, переживает возрасты. У каждой имеется свои детство, юность, возмужалость и старость. Старость — это переход культуры в цивилизацию. Это, собственно, закат, близя­щаяся смерть культуры. Если культура — это организм, органическое естественное состояние, то цивилизация — это состояние искусствен­ное. Цивилизация — это судьба культуры, неизбежный ее конец. Куль­тура — это рожденный почвой организм, а цивилизация — образовав­шийся из организма при его застывании механизм.

Так, Древняя Греция — это культура, а Древний Рим — это циви­лизация. Древние римляне в сравнении с греками были варварами, считал Шпенглер. Бездушные, чуждые философии и искусства, ценив­шие одни материальные успехи, они стояли между эллинами и пол­ным обвалом, концом античной культуры.

Переход от культуры к цивилизации протекает в античности в IV столетии до н.э., на Западе — в XIX в. Основные признаки циви­лизации:

1. Появление мировых городов. В эпоху цивилизации ареной боль­ших духовных решений становится не вся страна, а три или четыре мировых города. Так, в России это были Москва, Петербург, Киев. Все остальное — провинция.

2. Появление городской массы. Народом теперь считается город-°кое население, неорганическая масса, нечто текучее. Человек массы — это уже большой шаг на пути к искусственному состоянию, ^го новый кочевник, паразит, житель большого города, абсолютно ли-^Шенный традиций, человек фактов, без религии, бесплодный, полный ^глубокого отвращения к крестьянству.

3. Деньги в качестве неорганического абстрактного фактора. Дух Денег проникает во все сферы существования народов, главной стано-имущественная обеспеченность.

4. Мировые войны за передел мира, больше, правда, свойственные

^;му времени, европейской цивилизации. •*• Каждой цивилизации свойственны специфические религии, ре-^^ИгИи искусственные, свидетельствующие об увядании культуры. Чндии это был, по Шпенглеру, буддизм, в Древней Греции — стои-в Европе — социализм. 324