15

Постклассическая философия \ \.

Артур Шопенгауэр — апология пессимизма

с-ие во времена Гегеля появились философы, не принадлежавшие к

•о лагерю, резко выступавшие против его философии, смело бросав-

•пие вызов необыкновенной популярности его доктрины. К таким

•.мыслителям относятся прежде всего Артур Шопенгауэр (1788 — 1360)¹, Серен Кьеркегор, Фридрих Ницше и др. В отношении их фи­лософии можно говорить о резком изменении философской пробле­матики, о появлении так называемой постклассической философии, которая пыталась радикально, по сравнению с немецкой классикой, пересмотреть проблему смысла человеческого бытия, места человека 1! мире, его отношения к Богу, к смерти и бессмертию, его конечного предназначения/ Для этого типа философствования характерна ради-хальная критика разума, просвещения, морали, противопоставление интуиции и интеллекта, гения и ученого.

С точки зрения Шопенгауэра, мир может обнаруживаться нами и ^клк воля, и как представление — это как бы две ипостаси мира по отношению к человеку. Воля — это кантовская вещь в себе, абсолют-^к°е начало всего бытия, некая космическая, биологическая по своей

А. Шопенгауэр родился в семье богатого купца, который хотел видеть своего наслед-

" ^ разносторонне образованным и открытым миру. Так, по желанию отца он предпринял

ельное путешествие по Европе в образовательных целях, побывал к лучших городах

гии, Англии, Голландии, Швейцарии. 1 1осле окончания университета Шопенгауэр при-

Устраиваться на работу к самому Гегелю и, будучи принятым, назначал свои лекции на

₃ * ^ЕР^емя, когда перед студентами выступал Гегель — ректор университета, философ в

^е своей славы. Шопенгауэр, конечно, потерпел неудачу в этом соревновании — боль-

^ тво студентов предпочло Гегеля — и, кое-как доработав семестр, больше никогда пре-

_За '^1те^ьской деятельностью не занимался, чем, правда, не был особенно опечален. Пока-

^с&ь ' °А^накС)> факт непосредственного столкновения двух людей, представляющих две

•*з ^е11но разные эпохи в философии, Б 1818 г. Шопенгауэр закончил главный труд своей ^{1> К|1ИГ}У "Мир как воля и представление», которая намного опередила свое время, не а, понята, и почти весь тираж книги автор вынужден был забрать из изда-298

Часть I. Исторические типы философии

Глава 9. Постклассическая философия

299

природе сила, создающая и мир и человека. Когда появляется возникает мир как представление, как человеческая картина п^⁰^' ются субъект и объект, пространство и время, множественно °^ЯВд!! дельных вещей и причинная связь между ними. Все это «сут_е ^{Ь 01} постольку, поскольку так устроено человеческое сознание с его ^ орными формами чувственности и рассудка. Человек в этом ми ^ ляется рабом воли, она создала его интеллект, чтобы он познав ^Я( коны мира, мог выжить и приспособиться к нему, человек всегда * всем служит не себе, не своим интересам, а воле. Воля заставляе ^В жить, каким бы бессмысленным и жалким ни было человеческое -^Г ществование. Для огромного большинства людей жизнь не стоит т чтобы ее проживать, мы везде, согласно Шопенгауэру, видим общи нужду, беспрерывные усилия, постоянные столкновения.

Шопенгауэр первым в XIX в. дал философское обоснование песа мизма, и, конечно, все его рассуждения о бессмысленности человечесщ го существования звучали диссонансом в первой половине века, ког,а общество шло вперед в экономике, культуре, образовании, когда идег прогресса еще не был потрясен будущими катаклизмами. Вся жизн согласно Шопенгауэру, — Сплошные разочарования и страдания. Чел< век под влиянием воли все время чего-то желает: комфорта, здоровь продления жизни, которые каждый день нужно завоевывать неустш ным трудом, постоянной борьбой с нуждой. Но желания никогда е удовлетворяются, а если удовлетворяются, то приносят с собой рави душие и скуку. Да и жизнь мы пытаемся сохранить, постоянно имея перспективе смерть. Жизнь есть нечто такое, что надо «отстрадать».

Есть лишь две разновидности людей, которые перестали быть р; бами воли, победили в себе желания и стремления — это гении в » кусстве и святые в земной жизни. Когда человек, поднятый силой ду^х перестает рассматривать мир как представление, обусловленное зам нами причинности в пространстве и во времени, когда он всей моЩ этого духа отдается созерцанию, наполняя свое сознание спокоин видением окружающего мира, его вещей и предметов, тогда он тер ется в них, забывая свою индивидуальность, свою волю и оста только в качестве чистого зеркала мира, вещей, объектов, ^лаН|4Ш^, и тд. Погруженная в такое созерцание личность — это уже не ^ вид, а чистый, безвольный, безболезненный, вневременный суЬъ знания. -;;;.

Сущность гения состоит в способности к такому созерцани > . как последнее требует полного забвения своей личности, то _г ность, по Шопенгауэру, есть не что иное, как полнейшая о ₀$ ность. «Поэтому гениальность — это способность пребывать ^щее созерцании, Теряться в нем и освобождать познание, суще^т ^. первоначально только для служения воле, .избавлять его от э

^не

_совершенно упускать из виду свои интересы, свои желания ' костью _ОТрешаться на время от своей личности, оставаясь ^1> истым познающим субъектом, ясным оком мира, — и это пения, а с таким постоянством и с такою обдуманностью, необходимы, чтобы воспроизвести постигнутое сознательным и то, что преподносится в зыбком явленьи, в устойчивой

навек ^крепить»'.

И обыкновенный человек совершенно не способен к сколько-ни-ггподолжительному созерцанию такого рода, он замечает вещи I, постольку, поскольку они имеют отношение к его воле, и ему ^ЛИ • ется довольствоваться или неудовлетворенными желаниями, или, случае их удовлетворения, скукой. Правда, у каждого человека есть высшие блага жизни — здоровье, молодость и свобода. Пока они v нас есть, мы их не осознаем и не проникаемся их ценностью, а осоз­наем только тогда, когда их уже утратили, ибо они, по Шопенгауэру, только отрицательные величины.

Основные идеи философии Шопенгауэра становятся все более по­пулярными уже в самом конце его жизни, к нему приходит извест­ность, появляются ученики, выходят новые книги. Мир менялся, и люди замечали, что имеют дело не с чудаковатым философом, а с муд­рецом и пророком.