
- •Лекция 1 предмет и объект философии
- •Понимание философии
- •Предмет философии
- •Функции философии
- •Лекция 3 структура философского знания
- •Исторические основы структурализации философии
- •Современная структура философского знания
- •Основные категории даосизма
- •Религиозный даосизм
- •Основные концепции религиозного даосизма
- •Принципы конфуцианства
- •Этика конфуцианства
- •4.Значение конфуцианства
- •Лекция 8 философские идеи древней индии
- •Сущность и предмет индийской философии
- •Школы индийской философии
- •Принципы развития школ индийской философии
- •Характерные черты индийских философских систем
- •Лекция 9 античная философия
- •Возникновение и общие принципы античной философии
- •Особенности досократовской философии
- •Классический период античной философии
- •Особенности эллинистической философии
- •5. Специфика римского периода развития философии
- •Лекция 11 философия средневековой европы
- •1.Формирование средневековой европейской философии
- •2.Особенности философии эпохи патристики
- •Схоластическая философия
- •Номинализм и реализм в философии Средневековья
- •2. Эмпиризм в философии Нового времени
- •3. Рационализм в философии XVII в.
- •4. Концепция субстанции в философии Нового времени
- •2. Сущность и особенности философии и. Канта
- •3. Понятие трансцендентального субъекта
- •4. Проблема познания Канта
- •2. Общие черты философии XX в.
- •2. Философские концепции XIV-XVII вв.
- •3. Взгляды философов XVIII в.
- •2. Проблема сознания в истории философии
- •Неклассическая философия о сознании
- •Лекция 28 проблема человека в философии
- •1. Общая характеристика проблемы человека
- •2. Человек как объект философской мысли
- •3. Проблема антропосоциогенеза
- •2. Формационный подход к развитию общества
- •3. Цивилизационнын подход к изучению общественного развития
- •2. Концепции апюстицизма в истории философии и науки
- •3. Практика и истина как атрибуты процесса познания
Современная структура философского знания
Онтология — учение о бытии как таковое, о фундаментальных принципах и формах бытия, его самая общая сущность и определение. Человек живет в реальном мире, наполненном многочисленными и разнообразными вещами (большими и маленькими, продолжительными и однодневными, живыми и неживыми). Они рождаются и исчезают, разрушаются и восстанавливаются. Поэтому люди издавна ставят вопрос: является ли напрасным мельтешением отдельных вещей какая-то единая основа, какой-то незримый фундамент, что делает их всех живущими, позволяет им взаимодействовать и соединяться. Для определения источника жизни, того начала, которое дает какой-нибудь вещи возможность быть, существовать как множество, появляться, и возникло понятие бытия.
Онтологические проблемы — это проблемы объективного бытия действительности, того нерушимого фундамента, над которым выстраивается повседневная реальность, данная нам через органы чувств.
Для ранних греческих философов поиски бытия — это поиски первовещества, из которого вроде бы сделаны все без исключения вещи (вода Фалеса, воздух Анаксимена, алейрон Анаксимаидра, стихии Эмпедокла, огонь Гераклита, атомы Демокрита, семя Анаксагора). Проблема различия настоящего бытия и ненастоящего существования оказалась чрезвычайно актуальной в античном обще вестве (V-IV в. до н. э.), когда люди стали утрачивать веру в традиционных богов, начали разрушаться основы и нормы мира, глав-Ном реальностью которого были боги и традиция. Философы Элейской школы разработали онтологию как учение о вечном, неизменном, едином, разумном бытии. Парменид обосновал тезис О тождественности мышления и бытия, сообщив людям об открытии им новой силы, силы абсолютного мнения, которая сдерживает мир от хаоса, обеспечивает миру стабильность и надежность. Следовательно, человек находил в античном мире некоторую уверенность в том, что все с необходимостью будет подчиняться
некоторому порядку.
Для Средневековья бытие равно Богу, потому что именно Бог, согласно с религиозным представлением, все творит и во все вдыхает жизнь. Начиная с XVI-XVII вв. проблема бытия рассматривалась как проблема материи с такими ее важнейшими атрибутами, как простор, время, движение, причинность. В XX в. возникает идея о том, что бытие мира может быть понятым только через бытие человека и потому бессмысленно его искать в сфере естественной науки. Глубокие тайники мира могут быть освещены только путем углубления в поток человеческой жизни, где объективное и субъективное нераздельны.
Второй раздел философского знания — теория познания (гносеология). Теория познания имеет свои истоки в древних философских учениях. Уже у античных мыслителей мы находим сложные размышления о том, каким же способом человек получает впечатления об окружающем мире, правдивы они или нет, можно ли вообще познать истину.
Гносеология
тесно связана с онтологией. Если для
индийской ведической философии мир
построен так, что в нем царит иллюзия,
то естественно, что обыкновенный человек,
в т.ч. и ученый, никогда не касается
истины, она только кружит в колесе
иллюзорных представлений. Истина
доступна только человеку, который
самозабвен
но
занимается йогой и благодаря этому
способен непосредственно переживать
истину в духовном озарении без помощи
слов и понятий. В европейской традиции,
напротив, разумное слово (логос),
понятийное мышление является адекватной
формой выражения истины. Так, Гегель
утверждал, что ум — это подлинная суть
бытия. Все вещи внутри себя разумные, а
логика представляет их истинную
природу.
Третий раздел философии — логика, методология, философия' науки и научного познания (эпистемология). Если гносеология озабочена тем, можно ли познать мир, логика и методология непосредственно обращены ктому, что же нужно делать, чтобы познавать, т.е. она разрабатывает наиболее эффективные способы и правила процесса познания. Методология формулирует принципы, проявляет нормы и идеалы, которыми руководствуется ученый в познании мира.
Можно перечислить множество методологий, которые установились в XX столетии: позитивистская, диалектическая, феноменологическая, герменевтическая, синергетическая. Каждая методология является целым миром идей и теоретических споров. Обращение к философии открывает возможность расширить методологический кругозор, формирует культуру мышления, которая отвечает современному уровню науки.
Философия науки вырабатывается из традиционной методологической проблематики, но круг ее интересов шире. Она рассматривает место и роль науки и ученых в жизни общества. Собственно, наука — не такое уж давнее явление в жизни людей. Как специализированный вид духовного производства и социальный институт она возникает только в XVII в., но с тех пор ее значение в жизни общества постоянно возрастает, а фигура ученого становится более влиятельной и весомой. Каким образом строится коммуникация между учеными, какие модели мира они признают, а какие отбрасывают, каково взаимоотношение естественно-научного и гуманитарного знания — все эти вопросы являются прерогативой философии науки.
Четвертый раздел философии, который сформировался в XVIII в. и интенсивно развивается в XX и XXI вв., — это философская антропология и философия культуры. Философская антропология пытается выяснить место человека в мире, установить его и, поеное качество, что отличает его от животных, выявить ратную суть человека. Она пытается выявить общие моменты и замш ы биологического, психического, духовно-исторического к социального развития человека. «Кто мы, куда идем, где наше Место и назначение во Вселенной?» — вот вопросы, которые занимают разум философов-антропологов. И с этими вопросами тесно связана тема культуры, которая в первую очередь является «мерой развития самого человека». Философия изучает культуру (как вторую природу человека, как мир человеческих смыслов и ценностей) во всем объеме исторического становления и во всей глубине ее структурных спецификаций. Локальное и универсальное в культурах, природа и механизм культуротворчества, способы трансляции социокультурного опыта, взаимоотношения культуры и цивилизации, культуры и свободы — вот круг проблем философии культуры.
Крупным и традиционным разделом философии выступают социальная философия и философия истории. Социальная философия близка к теоретической социологии, рассматривает организацию общества, его взаимоотношения с природой, взаимоотношения, которые существуют между социальными группами, роль и положение человека в системе социальных связей и отношений. Философия истории обращает внимание исследователя на проблему движущих сил истории, ее источников, целей, начала и конца.
Два последних раздела в мире философии — этика и эстетика. Этика — это философская теория морали, которая изучает, что такое характер, натура человека и как они соотносятся с представлением о надлежащем. Этика интересуется, откуда берется убеждение, что мы должны быть добрыми, а не злыми, какая вообще природа морали, добра и зла, что такое честь, совесть, вина, почему ответственность — неотъемлемый спутник свободы.
И, наконец, эстетика — это теория прекрасного. Эстетика как философская дисциплина анализирует прекрасное и в жизни, и в искусстве, задается вопросом, что такое красота, где ее истоки, старается выяснить внутренние законы прекрасного.
Наконец, можно сказать, что многочисленные гуманитарные науки тесно связаны с философией: психология, история, этнография! литературоведение, филология. Но эта связь и переплетения имею! место только там, где все эти дисциплины поднимаются над конкретным материалом и делают наибольшие обобщения, которые охватывают человека и мир в общем, в их взаимодействии и взаимопроникновении.
Лекция
5
ДАОСИЗМ КАК ФИЛОСОФИЯ
И РЕЛИГИЯ КИТАЯ
План
1.Возникновение и сущность философии даосизма
2.Основные категории даосизма
3.Религиозный даосизм
4.Основные концепции религиозного даосизма
Возникновение и сущность философии даосизма
Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Самоназвание — дао дэ цзя (школа Дао-дэ) — одно из главных направлений древнекитайской философии и национальная религия Китая. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы. Он является старшим современником Конфуция, о котором, в отличие от последнего, нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родила стариком — откуда и имя его, «Старый ребенок», хотя тот же знак «цзы» означал одновременно п понятие «философ», так что имя его можно переводить как «Старый философ») и о его уходе из Китая. Также важнейшим мыслителем даосизма был Чжуан-цзы(369-286гг. дон. э.).
Учение даосизма изложено в трактатах, названных по именам этих мыслителей трактат «Лао-цзы» (более известен под названием «Дао дэ цзин») и трактат «Чжуан-цзы», который появился около 300 г. до н. э. Однако некоторые исследователи считают, что книга «Дао дэ цзин» была написана в IV или Ш в. до и. э. неизвестным автором.
В центре доктрины даосизма — учение о великом дао, Всеобщем законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует дао. Познать дао, следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же дао через свою эманацию — через да, и если дао все порождает, то да все вскармливает.
Есть мнение, что концепция дао во многом, вплоть до второстепенных деталей, напоминает многократно зафиксированную в Упанишадах индоарийскую концепцию великого Брахмана, безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью древнеиндийских философов, брахманов, отшельников и аскетов. Если прибавить к этому, что и высшей целью древнекитайских даосов-философов было уйти от страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к простоте и естественности, что именно среди даосов были первые в Древнем Китае отшельники-аскеты, о чьем подвижничестве с уважением отзывался и сам Конфуций, то сходство покажется еще более очевидным и загадочным.