4. Номинализм и реализм в философии Средневековья

Центральный вопрос: существуют ли реально универсалии (общие понятия) или нет. В антропологическом плане — это вопрос о характере родов и видов, о том, существуют они в природе или только в разуме, в мысли. Если существуют в природе, то отделены от чувственно воспринимаемых вещей или содержатся в них. Римский философ Боэций, благодаря произведениям которого проблема соотношения общего и отдельного перешла в средневековую философию, считал, что общее возникает в уме на основе тех общих свойств, которые присутствуют в единичных вещах.

Основа спора: отношение общего и единичного, индивидуального. Реализм (реалис - «реальный, действительный») приписывал существование лишь общему. Крайние реалисты придерживались платоновского учения об идеях; общее—это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. Умеренный реализм исходил уже из аристотелевского учения об общих рабах, согласно которому общее реально существует в вещах, но не вне их. Номиналисты (иомен — «имя»), наоборот, не допускали реального существования универсалий, общее существует лишь после вещей. Крайний номинализм — общее есть лишь пустой «выдох голоса», звуковая сторона слова. Умеренные номиналисты также отрицали реальность общего в вещах, но признавали его, как мысли, понятия, имена, играющие важную роль в познании.

Номинализм—одно из главных направлений схоластическом философии. Отрицал онтологическое содержание общих понятии. Кик фундаментальное гносеологическое течение появляется в Античности. Греческие философы (Антисфен, древние стоики) настаивали пи преимущественной объективности единичного. Они дали номиналистические образцы решения гносеологической проблемы общего и единичного. Но в Средние века она возникла как бы заново.

К течению номинализма в схоластической философии относится Росцеллин (1050-1120). Он утверждал, что действительным объективным существованием могут обладать только единичные вещи. Что касается общих понятий, то это только наименования. Крайний реализм понятий, когда словам придается чрезмерное онтологическое значение (вербализм), породил у Росцеллина свою противоположность - крайний номинализм. Он объявил универсалии «звуками голоса», имеющими к вещам лишь косвенное отношение. Не только роды и виды, но и категории Аристотеля выражают отношения вещей, служат нам для классификации одних лишь слов.

Только язык позволяет нам, например, создать слово «белизна», которое ничего не выражает, т.к. в действительности существуют только белые предметы. Подобно этому, родовое слово «человек» существует лишь в языке, тогда как в действительности могут быть Сократ, Платон и другие люди как индивидуалисты. Тем самым номинализм Росцеллина отвергает какую бы то ни было объективность общего не только в бытии (как любая разновидность номинализма), но и в уме познающего субъекта. Росцеллин стоял в самом начале средневекового номинализма.

Номинализм подрывал схоластику изнутри, разрушал «единство» науки и веры, готовил почву для отделения философии от теологии, а также для нового естествознания.

Таким образом, характерными чертами средневекового способа философствования были:

1) в средневековой философии изменилась картина мира по сравнению с античным этапом. Космоцентризм поменялся на теоцентризм. В центр мира был поставлен Бог;

2)средневековая философия - новый этап в развитии гуманизма. Проблема космоса, места в нем человека, отношения к природному миру, характерная для Античности, в средневековой философии отходит на второй план. Человек начинает осознавать свою специфичность и персонифицирует ее, в принципе, н абсолютной личности, в Боге;

3) средневековая философия - это религиозная философия, монотеизм. Ее основой было толкование (герменевтика) Библии — священной книги христианства;

4) средневековая философия делится на патристику и схоластику. Главная фигура патристики — Аврелий Августин (354-430); главная фигура схоластики — Фома Аквинский (1225-1274);

5)влияние античной философии выражается в двух формах: в платонизме (преимущественно до XII в.) и аристотелизме (в основном с XIII в.);

6)основные проблемы:

а) вопрос об истолковании бытия: существует ли мир вечно или он сотворен Богом

б) соотношение веры и знания, теологии и науки (философии);

в) спор номинализма и реализма. Вопрос о соотношении единичного и общего;

г) доказательство существования Бога, теодицея.

Лекция 12

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

План

1.Общая характеристика западно - европейской философии XV11 В.

2.Эмпиризм в философии Нового времени

3.Рационализм в философии XVII в.

4.Концепция субстанции в философии Нового времени

1. Общая характеристика западно - европейской философии XVII в.

Зарождающийся капитализм развивал инициативу и активность личности, и мыслители Возрождения ставят в центр мироздания человека. Именно человек является главной творческой фигурой и высшим судьей всего разумного и целесообразного. Освобождаясь от авторитета средневековой философии, мыслители Возрождения создают антропоцентристское мировоззрение, обосновывая индивидуализм. Натурфилософией был нанесен первый удар по религиозной картине мира.

В XVI-XVII вв. вместе с накоплением знаний ощущается потребность в их философском анализе. Центральной проблемой философии становится познание, а его отношение к изучаемым материальным предметам — стержнем новых философских проблем.

Новые философские концепции оказываются гносеоцентристскими. Одна из них — рационализм — выдвигает на первый план логические основания науки.

Главным источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, которые якобы создаются врожденными способностями человека. Однако ответить на вопрос, каким образом эти идеи могут дать точное, правильное или истинное знание об окружающем мире, что гарантирует эту истину, рационализм не может.

Другая концепция — философский эмпиризм. Обосновывая экспериментальное естествознание, ее представители утверждают, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить из опыта и наблюдения непосредственно.

Внутри каждого из этих направлений в явной или скрытой форме происходит борьба идеалистических и материалистических воззрений. И рационализм, и эмпиризм, сосредоточиваясь на отдельных странах процесса познания, дают его одностороннее изображение.

Родоначальником эмпиризма Нового времени был Ф. Бэкон, считавший высшей целью науки обеспечение господства человека над природой. Гоббс явился создателем первой всесторонней системы материализма. А Декарт, являясь основоположником рационализма, стремился разработать универсальный метод для всех наук. Характерная черта Декарта—дуализм «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Спиноза противопоставил дуализму Декарта материалистический монизм. Локк развил сенсуалистическую теорию познания в традициях материализма Бэкона.

Материализм того времени был в целом механистическим и метафизическим. Идеи, противоположные материализму, развивались субъективным идеализмом в разных его вариантах (Беркли и Юм). Объективно-идеалистическое учение разрабатывал Лейбниц, высказавший ряд глубоких диалектических идей.

Импульсом для развития философии Нового времени было естествознание: важнейшие открытия в области естественных наук. И. Ньютон сформулировал основные законы классической механики, в т.ч. закон всемирного тяготения. Р. Бойль применяет механику к химии, определяет понятие химического элемента. У. Гарвей открывает кровообращение и эмпирически исследует его роль. Английский физик Гильберт выдвигает идеи о роли эксперимента и количественного измерения в науках о природе. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики, физиологии вносят Р. Декарт и Г. Лейбниц.

Особое значение имело математическое естествознание; создание Галилеем и Ньютоном теоретической механики. Ньютоновская механика впервые построена по типу гипотетико-дедуктивной научной теории. Разрабатывается и гипотетико-дедуктивный метод, который сыграл решающее значение для прогресса науки. Отсюда — рациональная направленность философии XVII в.