
- •Лекция 1 предмет и объект философии
- •Понимание философии
- •Предмет философии
- •Функции философии
- •Лекция 3 структура философского знания
- •Исторические основы структурализации философии
- •Современная структура философского знания
- •Основные категории даосизма
- •Религиозный даосизм
- •Основные концепции религиозного даосизма
- •Принципы конфуцианства
- •Этика конфуцианства
- •4.Значение конфуцианства
- •Лекция 8 философские идеи древней индии
- •Сущность и предмет индийской философии
- •Школы индийской философии
- •Принципы развития школ индийской философии
- •Характерные черты индийских философских систем
- •Лекция 9 античная философия
- •Возникновение и общие принципы античной философии
- •Особенности досократовской философии
- •Классический период античной философии
- •Особенности эллинистической философии
- •5. Специфика римского периода развития философии
- •Лекция 11 философия средневековой европы
- •1.Формирование средневековой европейской философии
- •2.Особенности философии эпохи патристики
- •Схоластическая философия
- •Номинализм и реализм в философии Средневековья
- •2. Эмпиризм в философии Нового времени
- •3. Рационализм в философии XVII в.
- •4. Концепция субстанции в философии Нового времени
- •2. Сущность и особенности философии и. Канта
- •3. Понятие трансцендентального субъекта
- •4. Проблема познания Канта
- •2. Общие черты философии XX в.
- •2. Философские концепции XIV-XVII вв.
- •3. Взгляды философов XVIII в.
- •2. Проблема сознания в истории философии
- •Неклассическая философия о сознании
- •Лекция 28 проблема человека в философии
- •1. Общая характеристика проблемы человека
- •2. Человек как объект философской мысли
- •3. Проблема антропосоциогенеза
- •2. Формационный подход к развитию общества
- •3. Цивилизационнын подход к изучению общественного развития
- •2. Концепции апюстицизма в истории философии и науки
- •3. Практика и истина как атрибуты процесса познания
4.Значение конфуцианства
Конфуций умер за 350 лет до того, как конфуцианство стало государственной идеологией. В конце III в. до н. э., когда Китай впервые был объединен императором Цинь Ши-хуаном, последователи Конфуция подверглись жесточайшим преследованиям. Следуя заветам Шан Яна, считавшего культуру и ее носителей — образованных и интеллигентных людей—подрывным элементом, Цинь Ши-хуан запретил изучение древней литературы и философии и распорядился о сожжении всех находившихся у частных лиц книг (за исключением специальной литературы по сельскому хозяйству, медицине и гаданию). Эти меры по ликвидации гуманитарной культуры сопровождались казнью сотен виднейших представителей тогдашней интеллигенции. Но попытка создать империю на монолитном фундаменте всеобщего оболванивания закончилась провалом: всего лишь через несколько лет после смерти Цинь Ши-хуана его царство пало под ударами охватившего всю страну восстания. Императоры следующей династии—Кань (206 г. до н. э. —220 г. н. э.), учтя неудачу своего предшественника, решили не бороться с конфуцианцами, а пойти на соглашение с ними. Император У-ди (140-87 гг. до н. э.) провозгласил конфуцианство государственной идеологией и в таком качестве оно продержалось вплоть до 1911 г. Но конфуцианство, ставшее господствующей догмой Китайской империи, существенно отличалось от действительной проповеди Конфуция. К этическим положениям раннего конфуцианства были добавлена космологические спекуляции, восходившие к даосизму и некоторый другим натуралистическим учениям, и всей этой смеси были приданы черты религии. Если в раннеконфуцианской мысли религия не играла существенной роли, то впоследствии возникла концепция в которой небо фигурировало как Божество, обладающее моральным сознанием и внимательно следящее за всем, что происходит на Земле. Религиозным ореолом была окружена и особа императора— « сына Неба», который, находясь в центре космологической троицы — Неба, Земли и Человека, соединяет их между собой, и, буду" исполнителем воли Неба, обеспечивает своим справедливым управлением неукоснительную последовательность явлений природ". В то время как Конфуций первенствующее значение в государстве придавал народу, в императорском конфуцианстве (такое название) получила эта идеология в литературе) основой государства признавался правитель. Трансформировался и идеал благородного человека. Господствующее значение приобрела тенденция, превращавшая его из странствующего рыцаря человечности в образцового чиновника, главное качество которого — готовность к слепому и беспрекословному повиновению указаниям начальства.
Очень важной оказалась особенность конфуцианства, которая сыграла огромную роль для обеспечения устойчивости Китайской империи. Речь идет о конфуцианском тезисе, согласно которому те, кто принимает участие в управлении, должны быть образованными людьми. Провозглашение конфуцианства государственной идеологией сопровождалось, как сообщают источники, широким развитием образования и разработкой системы экзаменов, которые должны были выдержать те, кто претендовал на занятие сколько-нибудь значительной чиновничьей должности.
Конечно, нельзя забывать ни о привилегиях, которые (особенно поначалу) облегчали доступ в ряды бюрократии отпрыскам знатных фамилий, ни о том, что многолетнее изучение конфуцианских икон требовало немалых денег, которые, как правило, не под силу собрать простому человеку. И все же остается непреложным фактом, что уже со II в. до н. э. китайское чиновничество вербовалось на основе не столько происхождения, сколько определенных способностей. Это обеспечивало высокий для древности и Средневековья уровень правящей элиты. Экзамены создавали вполне иную возможность продвижения для способных выходцев из низов. Об этом свидетельствует и китайская художественная литература, одним из излюбленных сюжетов которой является быстрое возвышение после выдержанных экзаменов бедного, но талантливого молодого человека.
Разработка системы экзаменов, предназначенных для вербовки в ряды чиновничества способных людей, имела важнейшие последствия для судьбы китайской государственности и культуры. Она способствовала культурному объединению и сплочению страны, ибо все, кто стремился принять участие в управлении, обязаны были пройти один и тот же курс обучения. Это же единообразие стало одной из причин интеллектуального застоя. Но важно и другое. Поскольку для способных людей эта система открывала путь к продвижению, они делались ревностными поборниками существующего порядка. В этом состояло глубокое отличие ситуации, сложившейся в Китае, где среди образованных слоев социальный протест был совершенно исключен, от ситуации в Европе, где важным моментом, толкавшим лучшие умы на критику существующего строя, было сохранение вплоть до XVIII-XIX вв. аристократических привилегий. Мало того, система выдвижения способных людей в Китае способствовала обеспечению поддержки существующему строю даже известной частью эксплуатируемых низов, считавшей этот строй в основном справедливым и относившей его несовершенство за счет злоупотреблений отдельных чиновников.
В итоге можно сказать, что философия конфуцианства крайне сложна и до сих пор слабо разработана. Однако в идеях раннего конфуцианства исследователи обнаруживают истоки китайской гуманистической традиции, продолжением которой явились труды ряда мыслителей Средневековья и Нового времени.