Глава XXIII

ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ПОЭТОВ СИМВОЛИСТОВ

I. Андрей белый

Из поэтов-символистов следующие четыре поэта писали больше всего по философским вопросам: Андрей Белый, Вячеслав Иванов, Н. М. Минский и Д. С. Мережковский.

Андрей Белый (1880-1934) известен под этим литератур-ным псевдонимом. Его настоящее имя - Борис Николаевич Бугаев. Он - сын профессора Бугаева, занимавшего кафед-ру математики в Московском университете. Андрей Белый изучал естествознание и гуманитарные науки. Основной фи-лософской работой Андрея Белого является "Символизм", опубликованная Мусагетом в 1910 г.

Андрей Белый рассматривает символизм как мировоззре-ние, составляющее основу символистического искусства и воплощающего "некоторые черты таоизма в реалистическом миросозерцании" (49, 106). Символизм есть синтез Индии, Персии, Египта, Греции и средних веков (50). Находясь под сильным влиянием Риккерта, Андрей Белый утверждал, что точные науки не объясняют мир как целое: они {ограни-чивают} предмет познания и тем самым "систематизируют отсутствие познания". Жизнь раскрывается не через научное познание, а через творческую деятельность, которая "недоступна анализу, интегральна и всемогущественна". Она только может быть выражена в символических образах, обле-кающих идею (72). Единство жизни выражается такими сим-волами, как Адам Кадмон из каббалы, Атман из индийской философии, Логос-Христос. В целом философия Андрея Бе-лого есть разновидность пантеизма.

В процессе познавательного или творческого символизи-рования символ становится реальностью. Живое слово тес-но связано с реальностью и поэтому получает магическую силу. (см. главу "Магия слов"). Поэзия, говорит Андрей Белый, связана с творением слов - дар, которым он сам обладал в изумительной степени. Некоторые из слов, при-думанные им, следовало бы ввести во всеобщее употребле-ние, но другие выражают такие неуловимые и быстротеч-ные нюансы того предмета, который он изображает, что их можно использовать только раз в жизни. Значительная часть его книги посвящена анализу стиля различных поэтических произведений, дискуссии о значении метрических форм, ритма, аллитерации, ассонанса и т. п.

2. В. И. Иванов, н. М. Минский

Вячеслав Иванович Иванов (родился в 1886 г. ) уехал из России после большевистской революции, принял католи-чество и живет в Риме. Основные его работы, имеющие и философское значение, следующие: "По звездам", 1909; "Эллинская религия и страдающий Бог", 1910; "Борозды и межи", 1916; "Переписка из двух углов", Огоньки, Москва - Берлин, 1922; "Достоевский", 1932.

В. Иванов считает, что символы - это намеки реальности, невыразимой в словах; они дают повод для возникновения мифов, выражающих истину в форме образов. Эта истина может вести к теургическому синтезу личного и общинного принципов. Общественным идеалом В. Иванова является об-щинная (соборная) анархия. "Переписка из двух углов" со-стоит из двенадцати писем, которыми обменялись В. Ива-нов и Гершензон летом 1920 г., когда они жили в одной комна-те в московском санатории. Михаил Осипович Гершензон (1869-1925) был одаренным историком русской литературы и культуры. В своей переписке эти два замечательных пред-ставителя русской и всеобщей культуры обсуждают свое от-ношение к истории и цивилизации. В. Иванов говорит, что "всеобщее и вселенское во мне" есть "... светлый гость... ", который "... недаром посетил меня... ", и что, "если я не отрекусь от Бога, он возвысит меня и даст мне бессмертие" (письмо I). Гершензон отвечает, что он также не сомневается в личном бессмертии, но хотел бы "кинуться в Лету, чтобы бесследно смылась с души память о всех религиях и философских системах, обо всех знаниях, искусствах, поэзии... " (письмо II). Иванов указывает, что это- неправильный путь, осно-ванный на чувстве того, что "переживание культуры не как живой сокровищницы даров, но как системы тончайших при-нуждений"; для меня, добавляет он, культура - "лестница Эроса и иерархия благовений" (письмо III). Он называет отрицательное отношение к истории Гершензона утопическим анархизмом и культурным нигилизмом; это был толстовский путь "упрощенчества", который стоял ниже пути Достоев-ского, стремившегося скорее подняться над окружающей средой, чем отвергать ее, и "огненной смерти в духе" (письмо XI). Однако Гершензон выражает надежду, что его путь также приведет к той же цели, как и путь В. Иванова. "... в доме Отца нам с Вами приуготовлена одна обитель" (письмо XII).

В своей книге о Достоевском В. Иванов говорит о двух фазах развития деятельности сатаны. Люцифер - дьявол в расцвете своих сил, возросших в энергичной борьбе против Бога. Ариман - дьявол в безнадежном, подавленном состоя-нии и страстно стремящийся к небытию после переживания целого ряда неудач и разочарований. Что касается великих святых, то Иванов считает, что они не только вступают в общение с отдельными людьми, но также и оказывают влияние на целые исторические эпохи. Он усматривает связь между св. Франциском Ассизским и Данте и прослеживает влияние духа св. Серафима Саровского на русское искусство имысль XIX столетия.

Н. М. Минский (родился в 1855 г. ), настоящее имя ко-торого Виленкин, был поэтом. Как и многие другие русские писатели его времени, он увлекался учением Ницше о сверх-человеке и в 1905 г. написал книгу "Религия будущего". Минский называл свою теорию "меонической философией", потому что обозначал абсолют словом "небытие", противо-поставляя его нашему бытию. Это привело его к пониманию того, что вся наша жизнь и цивилизация проникнуты про-тиворечиями.