§ 3. Личность человека и его речевые поступки

Личность — индивидуальное воплощение (единство) тела, души и духа человека. Личность конкретна и своеобразна, ибо каждый человек отличается от другого не только внешностью (строение тела, черты лица), но и внутренними свойствами ха­рактера, темперамента, воли, энергии, свойствами ума, душевны­ми стремлениями, своеобразием чувств. Русская духовная филосо­фия говорит о том, что всякий человек — личность, воспитываемая постоянной работой над совершенствованием как тела (его кра­соты, силы, ловкости, выносливости), так и духа (нравственной целостности, сердечной чистоты, совестливости, воспитанности, образованности и других многочисленных качеств).

Важно, чтобы самоощущение личности было цельным, гар­моничным, когда одни поступки человека не противоречат дру­гим, мысли — в порядке, знания — полны и систематичны, чув­ства — ясны и устойчивы. Личность человека проявляется в по­ступках, а все существенные поступки человека связаны с речью. Поэтому сказать о том, каков человек и его личность, можно толь­ко проанализировав его мысли и слова.

Заслуга открытия в человеке личности принадлежит христи­анству. До христианства существует лишь некое высшее «безлич­ное сознание, или некая сила, связывающая вселенную воедино» [Алексий II 1999:3]. Христианство увидело в человеке «уникаль­ную индивидуальность, неистребимый никакими испытаниями и унижениями образ Божий» [Там же: 5]. Этот образ Божий ра­створен в каждом человеке, и цель образования следует видеть в том, чтобы усовершенствовать образ всякого человека. Этот об­раз (вид, облик) сияет в каждом человеке стремлением к совер­шенству, ибо сказано: «будьте совершенны, как совершенен Отец Наш Небесный».

Риторическая идея «своеобразия» каждого человека просле­живается уже в «Поучении детям моим» Владимира Мономаха, когда он пишет: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя, никак же разум человеческий не может исповедати чудес и доброт Тво­их, устроенных на сем свете: како небо устроено, како ли солн­це... И сему чуду дивуемся, как от персти созда человека, како образы разноличны в человеческих лицех, аще (если) и весь мир совокупить, не вси в один образ, но каждый своим лик образом».

§ 4. Образ ритора

Личность человека проявляется прежде всего в речи. Каков человек, такова и его речь. Проявление человека в речи и состав­ляет образ ритора. Образ ритора есть сознательно выстраиваемая совокупность внешних и внутренних характери­стик говорящего или пишущего (участника речи).

Первый толчок для размышления о том, как выстраивать об­раз ритора, дает суждение Аристотеля: «Для того, чтобы убедить кого-либо в чем-либо, надо показать себя человеком известного склада» [Аристотель 1978: 19J. Нет ли в словах «показать себя» какого-либо обмана в отношении аудитории или собеседников? И почему мы говорим об облике, «маске»? Разве это хорошо: «быть в маске»? Как мы выяснили выше, возможность такого «обмана» присутствует в любой речи, но для этого-то и необхо­димы этические основы риторики (быть прежде всего честным человеком), для этого-то и предписывается каждому речедеяте-лю осторожность и внимание в восприятии речи (слушании и чтении), умное «речеделание» в создании речи (говорении и пись­ме).

Термин образ ритора введен в русскую науку, скорее всего, В.В. Виноградовым в работе «О языке художественной прозы» 1930 года. Анализируя историю русской риторики и поэтики, В.В. Виноградов проводит аналогию между образом оратора в публичной речи и образом автора в художественной литературе: «Проблема красноречия связывается с структурой образа орато­ра-автора как страстно чувствующего и благородно мыслящего «субъекта» [Виноградов 1980:103J. В.В. Виноградов отмечает, что построение образа оратора похоже на создание актером опреде­ленной «маски», а подготовка речи и ее исполнение, несмотря на всю страстность и вдохновение, с которыми выступают иные ора­торы, — процесс сознательный, требующий искусства со­здания образа ритора.

Риторика накопила в вопросах воспитания и формирования ритора много полезных советов и рекомендаций. Прежде всего, ритор должен показать себя человеком, достойным доверия и уважения аудитории (то, что в античности называли vir bonus — человек добродетельный). Как этого добиться? Прежде всего надо быть таким человеком, но, конечно, нужны знания, опыт, уме­ние, чтобы утверждать свои взгляды, свое право на собственное мнение...

В понятие образ ритора входит комплекс речевых средств, воплощенных в содержании, композиции, выборе слов, характе­ре произношения (интонации, ритме и темпе, тембрах голоса) для устной речи и характере письма (например, почерка или шриф­тов) для письменной или печатной речи. Установить, какой об­раз создает тот или иной речедеятель, трудно, поскольку воспри­нимающему речь подчас попросту не хватает искусства определить, какими приемами, методами, способами, «уловками» пользуется опытный оратор для того, чтобы достичь своей цели. Тем не менее риторические правила диалога рекомендуют всякому слушателю или читателю распознавать за речью — «человека» («человек скрыт за его словами»). Иначе говоря, за конкретным образом ритора всегда кроется личность — та внутренняя основа, на кото­рой зиждется речевое поведение.

Всякий говорящий воспринимается в определенном сегод­няшнем образе. Всякий говорящий может быть рассмотрен как человек, производящий последовательную совокупность речей. К этой совокупности речей предъявляется требование непроти­воречивости суждений — в ином случае делается отрицательный вывод о личности говорящего.

Личность ритора «многообразна», то есть конкретных прояв­лений личности может быть множество в разных речевых поступ­ках. Но к этой «многообразности» предъявляется требование це­лостности личности, которая остается единой во множестве про­явлений. Так, каждый человек меняет костюм, бывает в разном настроении, участвует в разных видах речи (в семье, в деловом диалоге, учебной лекции, политической, судебной речи), но со­вокупность его речей предполагает разносторонность и богатство содержания его высказываний. Общество (или конкретные слу­шатели) отрицательно оценивают человека или его личность в том случае, если его высказывания не соответствуют истине или сегодняшние высказывания противоречат предыдущим. Фольк­лорные правила оценивают такую противоречивость в содержа­нии речи множеством афоризмов: «Начал за здравие, кончил за упокой», «Сегодня — одно, завтра — другое» и т.д.