Вопросы и задания

1. Проследите динамику изменения значения термина словес­ность от начала XIX века до начала XX века.

2. Какова разница между терминами словесность, литература, письменность?

3. Каков приоритетный состав родов, видов и жанров словесно­сти в преподавании русской словесности и литературы в XIX— XX веках?

4. Какова периодизация курсов словесности в истории русской словесности XIX века?

5. Каково современное понимание термина словесность? Каков состав родов, видов и жанров словесности развитого совре­менного информационного общества?

6. В чем состояла реформа предмета словесности, предложен­ная к середине XIX века ведущими писателями и журналис­тами (Н.В. Гоголь, В.Г. Белинский)?

7. Когда пресеклась традиция преподавания словесности? В чем состоит попытка восстановления предмета словесности? Как предмет словесности связан с классическим пониманием фи­лологии как научного и учебного предмета?

Глава V образ и личность ритора

§ 1. Ритор — оратор — автор

Ритором называют всякого участника речи, стремящего­ся убедить кого-либо в чем-либо. Слово ритор распространя­ется и на говорящего, и на пишущего, при этом создателя устной публичной речи обыкновенно называют оратором, а создате­ля письменной речи — автором. Итак, ритор — это речедеятель (человек, действующий в речи), или человек «общающий­ся».

Классические значения слова ритор, восходящие к античной традиции, таковы: 1) мастер красноречия, человек, действующий словом и владеющий искусством убедительной и эффективной речи; 2) учитель риторики. В древнерусских сочинениях слова ритор, ветий (ветия) встречаются уже с XI века. На древнерус­ский язык греческое слово rhetor переводилось чаще как в'Ьтия (корень в'Ьт- означал говорение — ср. совр. ответ, совет, привет, завет и мн.др.). Слова ритор и в'Ьтия имели в Древней Руси два основных значения: 1) человек, искусно действующий словом, говорящий и пишущий; 2) знаток, мудрец.

О Василии Великом, знаменитом христианском философе-проповеднике IV в. н.э., сказано в русском переводе слов Григо­рия Богослова XIII в.: «Вети в ветьях, ...философ в философех», о силе его ораторской речи: «ветийством таков, еже огнем душет». В «Пчеле», сборнике афоризмов XIII века, сказано, чем занима­ются риторы: «Риторы учатся законней речи глаголати». О необ­ходимости много писать и тщательно готовить речи сказано в описании Димостена ритора: «сь, въпросимъ, како риторикию учил, и рече: склочил масла боле вина».

В древнерусских Азбуковниках и Алфавитах XVII века нахо­дится множество толкований словам ритор, ветий, оратор: «Вития — хитрословец. Оратор — краснословец, еже есть ритор и вития. Ритор — речеточец, ведый добре и писати и глаголати» (Алфавит, XVII в.) «Оратор — витиа, ритор, иже знает хорошо говорить» (Лексикон вокабулам новым, нач. XVIII в.).

В самостоятельном добавлении древнерусского учителя, ко­торое он делает в окружении писцов-учеников при создании пе­ревода первой русской «Риторики» 1620 года, сказано: «Что есть ритор? Ритор есть его же речиточником нарещи возможно есть, который бо человек зело в науце речения хитр был, а существо его таково есть, чтобы ему о таковых вещех говорити мощно, ко­торые в делах и на градских судах по обычею и по закону госпо-дарства того, где родился, бывают пригодные и похвальные. Та­ковые же суть человецы сицевы бывают, будет бы что ни есть без-честнаго или славы достойнаго, богатаго или убогаго, праведнаго или нечестиваго, был бы чтоб умел разсужати и ко всякому делу подобающие слова прилагати» [Аннушкин 1999: 22J

В «Книге всекраснаго златословия» (1710 г.) грека-монаха Чудова монастыря Козмы Афоноиверского есть замечательное обращение к Богородице Пречистой Приснодеве Марии, кото­рую он наделяет в Предисловии свойствами ритора: «Кто бо ког­да риторствовати возможе, яко же ты, всемилостивая госпоже моя? Кто тако может умолити неземнаго, но небеснаго гигантопобедника судию? Яко ты пучина всея мудрости, ты бо и риторствующи побеждавши и умолчающи пречюдноумоляеши». Пред­мет и цель риторики, требования к личности ритора Козма Афоноиверский выражает в следующем рассуждении: «Риторики дело есть еже обрести и глаголати ритору вся потребная, ко еже (что­бы) препрети слышателя к своей мысли. Конец (цель) — еже препрети слышателя и привлещи ко своей воли. Вещество ж и под­лежащее сея суть вся видимая и невидимая, или умная в кругло-конечном мире и превыше небес. Тем же ритору должно многих вещей всяких видети, слышати, чести и знати, и тако, пучину ве­дения в персех имея и каноны риторики храня, никогда ж в мире оскудеет благоречие» [цит. по: Аннушкин 2002: 112].

М.В. Ломоносов замечает: «речение retor (ритор), которое хотя на греческом языке значит витию или красноречивого чело­века и в российский язык в том же знаменовании принято, одна­ко от новейших авторов почитается за именование писателя пра­вил риторических» [Ломоносов 1952:91]

Как видим, в толковании слов ритор и оратор всегда присут­ствует дух и стиль времени, когда данные слова либо одобряют­ся, либо не одобряются авторами, диктующими стиль времени. Подобно тому, как сами слова язык иречъ испытывают двойствен­ное толкование, подобной критике подвергаются и слова, обозна­чающие ритора — лицо, занимающееся практической речью. За­висит это часто от отношения к риторике и красноречию вообще. Так «ругателем» риторики, риторов и всякого красноречия сле­дует назвать страстного писателя и оратора, обличителя офици­альной идеологии протопопа Аввакума, который не принимал «внешней мудрости» и ратовал за «просторечие», призывая «в простоте Богу угождати». Любопытно, что последователи старо­обрядчества, создатели в конце XVII века Выговского общежительства на севере России Андрей и Семен Денисовы, напротив, исколесили всю Россию в поисках риторического учения, а за­тем, собрав известные им учебники, открыли на Выгу свою сло­весную школу, написали «Риторику в 5 беседах» и занимались обучением риторике и искусству составления проповеднических речей. Самих учителей Денисовых называли «златоустные отцы наши риторы».

Критически оценивал слова риторика и ритор ВТ. Белин­ский («все риторики нелепы и пошлы»), но слово оратор он, не­сомненно, одобрял, подразумевая под этим словом мастера пуб­личного выступления [Белинский 1955:514J. Точно так же одоб­рительно звучит в 20-е годы XX столетия слово оратор, когда после Октябрьской социалистической революции требовалось «учить говорить весь народ». А.В. Миртов предлагал называть термином оратор «не только лиц, произносящих речи на боль­ших собраниях, на митингах и т.п., но всякого, кому приходится обращаться со словом хотя бы к небольшой группе собравших­ся» [Миртов 1927: 3J.

Классический термин ритор соединяет нас с предшествовав­шей традицией речевой культуры, обогащая современную речь многообразием культурных ассоциаций. Ведь ритор — это и мас­тер речевого искусства, и теоретик науки риторики, и учитель благоречия. Для современной речевой жизни ритор — это чело­век, умеющий строить публичные высказывания с целью доказа­тельства своей точки зрения. От ритора требуются соответствие нравственным нормам жизни, которые являются основой рече­вого искусства.