Другое / Культурология. Лекции и Семинары. / kurs_lekciy_po_kulturologii

21

культур, а условия их становления и развития – относительная обособленность различных регионов и социальных образований. Однако даже в условиях, казалось бы, обособленного развития отдельных народов и континентов, можно отметить множество общих черт, свойственных тем или иным культурам. Особенно это находит проявление в области морали, религии, эстетического освоения мира, основных философских принципах, что в значительной мере связано с общечеловеческим началом, лежащим в основе этих сфер духовной деятельности общества. Вспомним, что у народов Древнего Востока и в европейской культуре основными философско-этическими началами выступали добро, красота и истина, ставшие фундаментальными категориями всей последующей истории культуры в рамках морали, эстетики и науки.

По мере же развития общества процесс взаимодействия различных культур все усиливался, что особенно сказалось на сближении культур разных континентов, в том числе на взаимопроникновении культурных традиций Востока и Запада. Наиболее активно этот интеграционный процесс происходит в XX веке, благодаря результатам научно-технической революции, в значительной степени облегчившей и упрочившей связи разных регионов нашей планеты. Это взаимодействие нашло свое проявление в современном искусстве, особенно в музыке и живописи; в активном распространении традиционных религиозно-философских учений Востока в европейских странах; в том влиянии, которое оказывает на современный мировой прогресс научнотехнический потенциал США и Японии и во многом другом.

Будучи порождением природной и социальной среды того или иного народа, культура сама в огромной мере начинает влиять на историческое и социальное развитие данного народа, а будучи включенной в мировой культурный процесс, и на духовное развитие других народов. Поэтому культурные различия выступают одним из источников

22

многообразия мирового исторического процесса благодаря своей неповторимости и уникальности.

Многообразие культур, в том числе художественных форм восприятия и отражения мира в различных видах искусства, вовсе не означает, что какие-то отдельные произведения могут нравиться только представителям определенной национальной культуры. Так, в 1907 г. японец Джихеи Хашигуши написал письмо в нью-йоркскую газету после премьеры оперы Пуччини «Мадам Баттерфляй», что будучи японцем, он не имеет права получать удовольствие от западной классической музыки, но сейчас (в конце XX в.) эта музыка не только очень популярна в Японии, но более того, многие японские музыканты считаются лучшими мировыми исполнителями классики.

Многообразие культур – объективная реальность,

определяемая социально-экономическими и общественноисторическими условиями развития, поэтому определенная самостоятельность каждой культуры в межкультурном взаимодействии является важнейшим фактором развития мировой культуры как части общественно-исторического процесса в целом. Однако многообразие культурных форм и процессов не только не исключает, но как раз и определяет возможность существования единой культурной мировой традиции. На этом и основываются современные интеграционные процессы в мире, охватывающие все сферы духовной деятельности общества.

Наряду с пониманием культуры как единого цивилизационного процесса в современной культурологии имеют место и иные подходы: этноцентризм, ксенофобия и культурный релятивизм.

Этноцентризм – это тенденция судить об иных культурах с позиции превосходства своей собственной национальной или этнической культуры, что свойственно, скажем, миссионерству. Ксенофобия – это проявление неприязни и страха перед чужими обычаями и взглядами,

23

развивающееся на основе и в недрах этноцентризма. Культурный же релятивизм основывается на положении о том, что понимание культуры возможно лишь на основе анализа ее собственных ценностей в ее собственном контексте. Все это существенно отличается от описанного выше понимания роли культуры в системе общепланетарного сознания.

В то же время культура – это такой социальный феномен, который распространяется не только на настоящее, но и на прошлое, так как входящие в ее область духовные явления сохраняются не только в пределах определенного исторического периода, но вечны по своей природе, передаваясь от поколения к поколению. Более того, культура каждого поколения и всей предшествующей цивилизации является как бы своего рода базой, основой культуры будущего, устремляясь в него. В этом заключается

преемственность культурных традиций в любой сфере духовной деятельности: политике, религии, искусстве, морали, науке, возможная в силу того, что культура – это совокупность всех тех духовных достижений человечества, которые с течением времени, по прошествии истории превращаются из индивидуально-субъективных и исторически конкретных в общественно-объективные, надысторические, образуя

непрерывную культурную традицию. Такова судьба основных философских идей древневосточных и античных мыслителей, полотен Леонардо да Винчи, музыки Л. Бетховена и творчества В. Шекспира; такое же место в истории занимают открытие Америки и Французская революция; возникновение христианства и восточных религий; вклад в науку И. Ньютона, М. Ломоносова и А. Эйнштейна и многое другое.

Однако это не означает, что культура не подвластна законам диалектического развития. Как и любой процесс, она

включает устойчивую, или консервативную, и развивающуюся,

новаторскую стороны. Устойчивая сторона культуры составляет культурную традицию, благодаря которой и происходит накопление человеческого опыта в истории,

24

позволяющее каждому новому поколению использовать его в своей жизнедеятельности, т. е. происходит функционирование культуры.

Культурная традиция выступает здесь не только как историческая память, непременное условие существования, но

иоснова дальнейшего развития, создания качественно новой культуры. Здесь, как и везде, работает принцип диалектического отрицания, включающего момент преемственности как условие развития. Нельзя создать новую культуру на пустом месте, отбрасывая все предыдущее.

Однако данное положение вовсе не означает, что культура – это некое застывшее явление, исключающее момент нового. Приращение культурного богатства происходит в процессе творчества каждого поколения. Естественно возникает вопрос: всякое ли новаторство является вехой в культурной деятельности? Ответ очевиден: создание нового только тогда можно считать творчеством культурных ценностей, когда оно содержит в себе всеобщее начало, приобретает общественную значимость и понимание у других людей, а также должную оценку и внимание у последующих поколений, так как не все то, что кажется современнику значимым, остается в истории, включается в исторический опыт человечества.

Элемент новизны и устойчивое, традиционное – две неотделимые друг от друга составляющие культуры: вертикаль

игоризонталь, где вертикаль символизирует энергию движения вперед, творческий порыв в неведомое, новое, неординарное, самобытное и оригинальное, что подчас бывает непонято и не принято современниками в силу традиционности мышления и сложившихся оценочных норм. Примеров тому множество: первоначальное неприятие учения Христа, непризнание многих художественных явлений; драматизм творческих судеб великих ученых, музыкантов и композиторов, художников и поэтов.

Вертикаль начинает превращаться в горизонтальную плоскость в момент укоренения новой культурной формы в

25

сознании массовой аудитории, т. е. на стадии ее полного принятия. Соотношение вертикали и горизонтали в культуре – двуединый процесс, где вертикаль – открытие новых форм в культуре, а горизонталь – процесс постепенного освоения этого нового, превращения его в узнаваемую форму культуры, в достояние многих, а постепенно и в элемент общечеловеческой культурной традиции, то общее, что служит объединяющим началом разных культурно-исторических систем, в том числе и цивилизаций.

Понятия «культура» и «цивилизация», не являясь тождественными, тесно связаны между собой. В культурологических теориях XX в. проводится различие между культурой как органической целостностью и цивилизацией как формой механического и утилитарного отношения к миру. Под цивилизацией обычно понимается исторический уровень развития общества, в основе которого лежит определенный тип культуры с присущими ему характерными чертами. Поэтому один из вариантов классификации культур дает цивилизационный поход, в рамках которого наиболее известными являются принципы типологизации Данилевского, Шпенглера, Тойнби и Сорокина.

Данилевский выделял 12 автономных цивилизаций или историко-культурных типов: египетский; китайский; ассировавилонофиникийский, или древнесемитский; индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; ново-семитический, или аравийский; германо-романский, или европейский; мексиканский; перуанский. Последние два типа культуры, по его мнению, погибли насильственно, не успев развиться, а качественно новым перспективным культурно-историческим типом он считал славянский. Данная типология классифицируется как «архетипическая» и является основой следующих выводов: каждая великая цивилизация построена по оригинальному плану и жизнь ее имеет определенный предел, в результате чего один культурно-исторический тип сменяется другим, а изучение частных и общих качеств

26

цивилизаций способствует более глубокому пониманию истории в целом.

Шпенглер термином «цивилизация» обозначал последнюю, неизбежную фазу всякой культуры, выделяя 8 основных типов: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, майя, магическая (византийскоарабская) и фаустовская (западноевропейская), в качестве девятой называя зарождающуюся русско-сибирскую. Он исходил в своей типологии из идеи существования некой ведущей характеристики, придающей каждой культуре соответствующую специфику, и считал, что у каждой великой культуры в период ее активной фазы существует полная взаимосвязь между всеми составляющими ее элементами, сводя при этом специфику каждой культуры к ее символу. Поэтому систему Шпенглера называют символической.

Подход Тойнби основан на сравнительном анализе самозамкнутых «цивилизаций», на которые, по его мнению, распадается история существования человечества. В его понимании цивилизация представляет собой в большей степени вариант культурной общности, а не совокупность определенных культуросоставляющих структурных моделей.

Качественно иной подход предложил П. Сорокин, который рождение культуры связывал с «большими формами» или «суперсистемами». Он рассматривал существование 4 таких суперсистем на протяжении трех тысячелетий на материале Средиземноморья и Запада: 1) идеационная система соответствует первоначальному периоду роста культуры; 2) сенсуальная – периоду их зрелости и упадка; 3) культура идеального синтеза – моменту кульминационного развития (особенно в искусстве и философии) и 4) эклектическая, или смешанная, – периоду упадка. В отличие от авторов других подходов, Сорокин придает особое значение систематизации культурных элементов, поэтому его типологию называют

«системной».

27

Кроме исторического подхода, в современной культурологии используется несколько принципов выделения основных типов культуры. Это социальный, региональный, национальный и темпоральный (временной), а также выделение «массовой» и «элитарной» культуры. На основе социального принципа фиксируются следующие субкультуры: возрастные (геронтокультура, подростковая, молодежная и т. д.); по интересам (рок-культура, фолк-культура и др.); неофициальная (андеграунд); криминальная и т. д. Региональный принцип деления делает акцент на объединяющие (общие) аспекты культур (восточная, западная, среднеазиатская, южноамериканская, африканская и пр.). Национальному же принципу, наоборот, свойственно выделение особенного и специфического в культурах разного типа (славянская, арабская, романская, англосаксонская и т. д.). Наконец, временной или темпоральный принцип типологизации основан на рассмотрении и сравнительном анализе различных культур в определенные временные и исторические периоды.

«Массовая культура» – термин, который относится к таким результатам духовно-практической деятельности людей, которые доступны широкому кругу «потребителей». Появление данного понятия является результатом существенных изменений в современной культуре: развития средств массовой коммуникации; становления индустриально-коммерческого производства; стандартизации духовных благ: повышения уровня образования масс и увеличения времени на досуг. Зарождение «массовой культуры» связывают с принятием в Великобритании в 1870 году закона о всеобщей грамотности. Вторым шагом в становлении этого типа культуры явилось изобретение в 1895 году кинематографа и, наконец, третьим этапом – распространение легкой музыки, телевидения и видеопродукции, иными словами – результатов НТП.

В современном обществе «массовая культура», по существу, подчиняет все стороны жизни, используя систему

28

массовой коммуникации и единый механизм моды, а также рыночные отношения в экономике. Специфическими признаками «массовой культуры» являются: примитивизация отношений между людьми; развлекательность и сентиментальность; натуралистическое смакование секса и насилия; культ успеха и сильной личности наряду с культом посредственности и примитивности; вещизм и т. п. Базируется «массовая культура» главным образом на бессознательных формах восприятия, бездумном потреблении. Господствующим признаком такой культуры (культуры «эры постмодерна») становится эклектизм и неразборчивость вкуса. При отсутствии эстетических критериев ценность произведений искусства определяется той прибылью, которую они приносят, что нередко сводит искусство к уровню китча.

Своего рода оппозицией «массовой культуре» является «элитарная культура» (от фр. «отборное», «лучшее»), представляющая собой субкультуру привилегированных групп общества и характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Ее задача – сохранить в культуре творческое начало.

Теория и практика элитарной культуры особенно продуктивно и плодотворно расцветает на «сломе» культурных эпох, своеобразно выражая кризисные состояния культуры, неустойчивый баланс между «старым» и «новым».

Первые попытки осмысления элитарности относятся еще к античности. Платон делил человеческое познание на знание, свойственное интеллекту философов, и мнение, присущее толпе, а к числу элитарных видов искусства относил музыку, полагая, что восхищаться и наслаждаться ею может далеко не каждый, а лишь тот, кто превосходит остальных в добродетели и образованности. Вслед за Платоном теорию элиты развивали Августин, Шопенгауэр, Ницше, Ортега и Гассет, Вл. Соловьев, Н. Бердяев и А. Белый.

29

В современной культурологии теория элиты с одной стороны предстает как логическое завершение процессов в западной художественной практике второй половины XIX и середины XX века (роман «потока сознания» М. Пруста и Д. Джойса, творчество А. Блока и А. Белого и др.), а с другой – как теоретическое осмысление этих процессов в философии Ницше и Ортеги и Гассета. Последний считал элиту наиболее способной к духовной деятельности, одаренной высокими нравственными и эстетическими задатками частью общества, которая есть в каждой социальной группе. Произведения же «элитарной культуры», как правило, заключают в себе попытку абстрагироваться от реальности и одарить элиту усложненными образами действительности, где причудливо сочетаются реальность и нереальность, рациональное и иррациональное (например, «чистое искусство», творчество С. Дали и т. д.).

Культура как общественно-историческое явление, представляющее субъективно-объективные отношения личности и общества, обусловленные конкретными социальноисторическими условиями, общечеловеческими, национальными, классовыми и сугубо индивидуальными ценностями, выполняет определенные функции:

во-первых, она выражает субъективно-личностную

сторону деятельности общественного человека во всех сферах жизни, начиная с трудовой, материальной, и кончая высоким искусством, наукой и т. д.;

во-вторых, заключает в себе способы и нормы социальной организации и регулирования процессов жизнедеятельности, выполняемых, главным образом, определенными общественными структурами: государством, партиями, различными организациями и т. д.;

в-третьих, она выполняет важную социальную функцию трансляции опыта, знаний, определенных результатов человеческой деятельности и передачи этого исторического опыта от поколения к поколению;

30

в-четвертых, представляет собой постоянное рождение нового в различных видах творчества, включающегося затем в исторический процесс и создающего в конечном счете тот элемент новизны, благодаря которому и происходит постоянное обогащение и развитие мировой культурной традиции.

Будучи необходимым условием существования всякого общества, культура придает своеобразие каждому его периоду, оставаясь при этом и всеобщим достоянием. С одной стороны, культура – это компонент, составная часть, условие всей системы жизнедеятельности человека и общества в целом, а с другой стороны, это – процесс, результат, а также непременная предпосылка всякого эффективного производства.

При этом культуре присуща собственная внутренняя динамика, движущие силы которой не совпадают прямо ни с материальным производством, ни с каким-либо иным видом социальной деятельности, хотя и находят проявление в них. Существуя в практически действенной форме событий и процессов, культура раскрывает свое содержание через систему норм, ценностей, значений, идей и знаний, получающих выражение в морали, науке, религии, в различных областях художественного творчества. Эти сферы культуры и будут рассмотрены в следующих главах.

3.СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ КУЛЬТУРЫ

1.Способы человеческого действия: культура есть

прежде всего совокупность приемов орудования, оперирования предметами.

2.Способы человеческого общения: для всего, что человек делает в своей жизни, существуют определенные способы, которые человек усваивает в процессе воспитания и

образования и которые становятся стереотипами поведения. У разных народов в разные эпохи они могут существенно различаться. В странах Азии отрыжку после еды рассматривают не как нарушение правил приличия, а как знак