Другое / Культурология. Лекции и Семинары. / kurs_lekciy_po_kulturologii

1

Министерство экономического развития и торговли Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

« Красноярский государственный торгово-экономический институт»

М. В. Константинов

КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Утверждено Редакционно-издательским советом института

в качестве учебного пособия для студентов всех специальностей очной и заочной форм обучения

Красноярск 2005

2

УДК 008(045.8) ББК 71.05я73

К 64

Рецензент:

кандидат философских наук, доцент КрасГАУ Б. К. СБИТНЕВ

Константинов М.В.

К 64 Культурология. История мировой культуры : учеб. пособие / М. В. Константинов; Краснояр. гос. торг.-экон. ин-т.

–Красноярск, 2005. – 128 с.

Впредлагаемом учебном пособии предпринята попытка целостного рассмотрения культуры: представлены теория и история культуры. Основное внимание уделено тому, чтобы создать общую картину каждого культурного феномена, выявить возможно большее количество его сторон, не уходя от противоречий и спорных вопросов. Содержание пособия свободно от идеологической зависимости.

Учебное пособие предназначено студентам младших курсов КГТЭИ, а также всем, кто интересуется вопросами мировой культуры.

УДК 008(045.8) ББК 71.05я73

©ГОУ ВПО «Красноярский государственный торгово-экономический институт», 2005

©М. В. Константинов, 2005

3

4

ВВЕДЕНИЕ

Культурология – сравнительно новая учебная дисциплина, изучаемая в вузах России; большинство этих вузов в последние годы стали называться университетами. Возникает вопрос, всегда ли такой статус оказывается подтвержден уровнем и содержанием образования, которое дается в стенах вуза.

Рассмотрим понятие университета. Если согласиться со следующими трактовками:

университет – это символ науки и культуры, где главная ценность – человеческая личность, а цель – свободное и многогранное развитие человека;

университет – это источник духовности общества; университет – не конвейер для «подготовки

специалистов», а поприще для развития интеллектуальных способностей каждого; то становится понятным, что данные цели и задачи в рамках университетского образования – каким бы оно ни было: классическим или техническим – невозможно решать без такой дисциплины как культурология.

Если Байрон, автор «Чайлд Гарольда», замечал, что стал знаменит среди 2 000 читателей, то появление в середине XX века голливудского фильма «Лэсси» принесло исполнительнице главной роли собаке-колли популярность у десятков миллионов зрителей. Это показывает, что использование все более современной техники распространения культурных ценностей имеет своим следствием, с одной стороны, расширение аудитории потребителей, а с другой – качественное снижение уровня их потребления.

Сегодня, когда все более очевидным становится то, что современная культура находится в кризисном состоянии, возникает потребность понять ее роль в жизни общества, попытаться смоделировать ту культуру, в которой будет жить человечество в следующем тысячелетии.

5

Знакомство с культурологией вводит изучающего ее в мир проблем, имеющих не столько академическое, сколько практическое значение и связанных с духовным бытием современного человека. В этом смысле изучение культурологии имеет не только познавательное, но и социализирующее значение.

1. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И СУТЬ КУЛЬТУРЫ

Вопрос о том, в чем состоит сущность человека, издревле беспокоил философов, но попытки определить сущность человека в его отличии от всего остального мира всегда наталкивались на трудности.

Вне всяких сомнений, человек есть существо разумное, обладающее сознанием, во-первых, он отделяет себя от всего окружающего мира и формирует свое «Я»; во-вторых, в окружающем мире он ищет закономерности, смысл, а не просто поддается эмоциям и инстинктам; в-третьих, он способен выразить свои мысли в речи, то есть сделать их доступными для окружающих.

Откуда же взялось сознание? Какие силы его воспроизводят и не дают ему угаснуть?

Вопрос о первоисточнике сознания остается актуальным и по сей день. Теория Ч. Дарвина подвергается серьезной критике. Согласно этой теории, человек, наделенный сознанием, является непосредственным потомком одной из ветвей приматов (обезьян). Исследования антропологов показывают, что последовательное развитие человекообразных обезьян доходит только до неандертальца. Потом, около 35 тысяч лет назад, неандертальцы вдруг исчезают, и их место сразу занимают кроманьонцы, которые уже практически ничем не отличаются от современного человека. Странно то, что самые древние стоянки кроманьонцев обладают более высоким уровнем цивилизованности. Получается так, что люди, первоначально развитые, затем временно теряют свои умения,

6

чтобы затем, приспособившись к новой среде, начать восстанавливать их.

Остается без ответа вопрос о том, кто был непосредственным предшественником кроманьонцев. Теория Ч. Дарвина является составной частью материалистического варианта ответа на вопрос о первоисточнике сознания. Другим вариантом является идеалистический, согласно которому сознание человека является результатом деятельности Мирового Разума.

Материалистический и идеалистический варианты ответа ведут спор друг с другом и по сей день, и вряд ли в ближайшем будущем ответ на вопрос о первоисточнике сознания будет найден, зато механизм воспроизводства сознания ясен уже сегодня – сознание существует и развивается только в рамках культуры.

Что такое культура? Чтобы понять это, необходимо сравнить образ жизни человека и животных. Животные, ведомые инстинктами, заложенными в них природой, активно приспосабливаются к окружающей среде – меняют свой окрас, приобретают лучшее зрение или слух. Эти изменения закрепляются, передаваясь от поколения к поколению. А человек? До некоторой степени он тоже меняется телесно, чтобы приспособиться к обстановке, но основной метод его приспособления и выживания принципиально иной, чем у животных. Люди не столько сами адаптируются, сколько адаптируют окружающий мир к своим потребностям и желаниям. Они приспосабливают природу к себе, переделывают ее при помощи орудий труда. С тех пор как было создано первое орудие труда, человек старается с его помощью так изменить форму и конфигурацию окружающего мира, как это нужно ему для защиты от голода, холода, ненастья и т. д.

Отсюда вывод: сутью культуры является постоянное усилие, в котором ведущую роль играет сознание. Культура – это непрестанный труд. Чтобы человеческая культура могла существовать, она должна непрерывно воспроизводиться. Как

7

только сознательное усилие по созданию культуры прекращается, культура начинает деградировать.

Это культурное усилие людей создать «вторую» природу, состоящую из орудий труда, одежды, строений, книг и художественных произведений. Появившийся на свет младенец вступает именно в мир культуры, так как все, чем он окружен с раннего детства, сделано человеком и для человека. Он живет в мире асфальта и бетона и оказывается оторванным от естественной природы, но он никогда не покидает культурной среды. Она может быть лучше или хуже, но человек соединен с нею неразрывно.

2. КУЛЬТУРА – ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

Культурология – наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, как специфическую функцию и форму человеческого бытия. Обычно происхождение термина «культурология» связывают с именем американского культурантрополога Л. Уайта. Однако это понятие нашло более широкое распространение в России последние 20-30 лет и практически не используется в зарубежном обществоведении, так как основными науками о культуре в Европе и Америке являются социальная и культурная антропология (в российском варианте это – нечто среднее между социологией, этнографией и психологией), новая культурная история (синтез истории быта с этнопсихологией), семиотика и философия постмодернизма.

В российском понимании культурологические исследования предполагают объединение вышеперечисленных направлений и методологий изучения культуры с отечественными культурно-историческими и культурнофилологическими традициями. Эту задачу в российской науке выполняет сложившаяся в 1960-80-е годы группа дисциплин

8

социально-гуманитарного профиля, описывающих, классифицирующих и объясняющих феномен культуры как совокупность ценностно-смысловых, нормативнорегулятивных и знаково-коммуникативных характеристик, что соответствует четырем основным специальностям в этой области: теории культуры, исторической культурологии, музееведению, консервации и реставрации историкокультурных объектов и прикладной культурологии.

В целом культуру изучают все гуманитарные и социальные науки, а к собственно культурологическим могут быть отнесены лишь те исследования, в которых культура

представлена как целостный и непосредственный объект

познания.

Структурно-культурологические науки группируются по трем направлениям, начавшим складываться еще во второй половине XIX – начале XX века:

1.Гуманитарно-культурологические науки,

занимающиеся описанием культурных объектов и их

классификацией по внешним признакам. Это историко-

культурные исследования общего профиля; исследования культуры ментальностей; религиозные аспекты культуры; литературоведческие исследования истории культуры; история мифологической культуры; этнолингвистические и семиотические исследования; искусствоведение и эстетика.

2.Социально-культурологические направления науки ориентированы на научную систематизацию культурных явлений по их сущностным признакам, генезису и функциям. В

настоящее время – это социальная и культурная антропология; культуролого-социологическое, психологическое и экологическое направления.

3.Прикладные культурологические области занимаются разработкой технологий и методов трансляции культурных норм и ценностей. Это – самая молодая из сфер культурологической деятельности. Исследования в этой области начались в послевоенный период XX века и к

9

настоящему времени сложились такие ее направления, как теория культурной политики и деятельности культурных институтов; социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование; культурологизация образования; охрана культурного наследия; музейное дело и краеведение.

Столь широкое многообразие аспектов и подходов в области культурологических исследований объясняется многообразием существующих в мире философских и научных трактовок культуры, которые в общих чертах можно свести к трем основным подходам:

–философии культуры или культурфилософии (термин введен немецким романтиком Адамом Мюллером

(1779-1829), включающей в себя осознание сущности и значения культуры;

–культуроведению – гуманитарной науке, основанной на постижении внутренних закономерностей и структур

культуры в различных ее вариантах: литературе, искусстве, языке, мифологии, религии, идеологии, морали, науке;

–социальной культурологии, включающей такие дисциплины, как социология искусства и культуры, религии и идеологии, науки, информации и т. д.

Определив культурологию как науку о культуре, рассмотрим далее основное ее базовое понятие «культура», основываясь, главным образом, на культурфилософском и культуроведческом подходах.

Термин «культура» был введен в европейскую социальную мысль во 2-й половине XVIII в., первоначально означая в переводе с латинского возделывание почвы, а затем приобретая более широкое значение (воспитание, образование, развитие, почитание) и обобщая все созданное человеком. И хотя до сих пор нет универсального, целостно-сущностного определения культуры, учитывая столь широкий круг включаемых в нее сфер жизни человека и общества, в целом можно рассматривать ее как специфический способ

10

организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях и отношениях людей к природе, друг к другу и к самим себе. Иными словами, как совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей.

Культуру как социальный феномен чаще всего определяют именно через ценностные ориентации. При этом ценность фиксируется и обозначается через определенные жизненные представления, позволяющие истолковывать ее достаточно широко. На этой основе в научной литературе сложилось несколько специфических подходов определения содержания этого понятия. Ценность: 1) отождествляется с новой идеей, выступающей в качестве индивидуального или социального ориентира; 2) воспринимается как распространенный субъективный образ или представление, имеющее человеческое измерение; 3) отождествляется с культурно-историческими стандартами; 4) ассоциируется с типом «достойного» поведения, с конкретным жизненным стилем.

Ценностный подход к сущности культуры позволяет увидеть в ней определенный аспект общества, включающий почти все стороны жизни человека и в то же время отличающий его от других форм биологической жизни своего рода мерой человеческого в человеке. Культура включает в себя четыре элемента: понятия, упорядочивающие опыт людей (главным образом в языке); отношения, выявляющие связь между культурными явлениями; ценности – общепринятые убеждения относительно целей, к которым должен стремиться человек, и правила, регулирующие поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Можно сказать, что культура – это своеобразный творческий образ жизни личности и общества, призма, через которую высвечивается все сущее и которая, рождаясь лишь с