Лекции / Культурология. Лекции и Семинары. / kurs_lekciy_po_kulturologii

31

благодарности гостя за достойное угощение, как показатель довольства и сытости. Масаи (африканские племена), демонстрируя свое расположение и дружбу к кому-либо, обязательно плюнут на того, кто вызвал эти чувства. Европеец же использует плевок для демонстрации крайней степени презрения. Эти отличия проявляются во всем, начиная от устройства колыбели и кончая религиозными ритуалами.

3.Все созданные людьми предметы. Наряду со специально созданными человеком предметами сюда же входит

ився очеловеченная природа. Этот мир называют материальной культурой.

4.Духовные ценности: принятые в обществе представления о добре, истине, справедливости. В этих представлениях как в фокусе сходятся все лучи культурного человеческого бытия.

4.ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР

Типология позволяет классифицировать культуры, свести их к определенным типам. В типе культуры фиксируются признаки, свойства, принципы.

Хозяйственно-культурный подход к типологии культур позволяет отделить культуры одну от другой, в зависимости от формы организации хозяйственной деятельности. В этом заключается его суть. Такой подход позволяет отделить, например, оседлые, земледельческие культуры от кочевых, скотоводческих. Но оказалось, что земледельческие культуры могут иметь между собой не меньше различий, чем существует между земледельческими и скотоводческими культурами.

Этнолингвистический подход основан на различии культур в зависимости от принадлежности к тому или иному этносу и языковых различий. Таким этносом могут быть племя, народность или нация. По этому признаку можно выделить, например, романские, англосаксонские, славянские, арабские народы. Различия между ними проявляются в этническом

32

самосознании, правах, традициях. Но данный подход также не является универсальным – по мере развития народов одного этнолингвистического типа культуры этих народов начинают дифференцироваться.

Существует подход к типологии культур, который основан на теории общественно-экономических формаций, разработанной в рамках марксизма. Здесь выделяются такие типы культур, как: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и т. д. Сама культура рассматривается в данном подходе не как самостоятельное явление, а как отражение процессов, происходящих в производственной сфере, и прежде всего – отражение процесса смены форм собственности. Возникает, таким образом, простая и понятная типология культур. Ее недостаток связан с тем, что он, как любая упрощенная типология, не может охватить всей сложности мира культуры.

Существует подход к типологии культур, который основан на теории идеальных типов. Ее особенность заключается в том, что тип культуры рассматривается здесь не как реально существующий, а как идеальная абстракция, не имеющая аналогов в действительности. Примером классификации культур, основанной на теории идеальных типов, может служить классификация К. Ясперса. Он делил культуру на три типа: 1) культура осевых народов (Китай, Индия, Персия, Иудея, Греция); 2) культура народов, не затронутых «осевым временем» (Египет, Вавилон); 3) культуры народов, чье развитие пошло в сторону от «осевого времени» (культура африканских племен).

Таким образом, типология культур может осуществляться по разным основаниям, и любой из подходов может быть использован в зависимости от целей и задач, стоящих перед исследованием.

33

5. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Культура выполняет в обществе большое количество функций, она изначально полифункциональна. Тем не менее можно выделить несколько основных ее функций:

1.Ценностно-нормативная функция. Она связана с сохранением и передачей другим поколениям норм поведения, духовных ценностей, обычаев, с помощью которых осуществляется самоопределение человека, общественной группы, всего общества. Данная функция связана с сохранением преемственности в культурном развитии и имеет определенную репрессивную направленность, что обеспечивает целостность, устойчивость социума при его временном действии с другими.

2.Организационно-регулятивная функция. Она нацелена на поддержание равновесия в обществе. Для этого создаются специальные организационные элементы культуры,

ккоторым относятся: биосоциальные объединения (семья, род, племя, половозрастные союзы) и социально-политические объединения (государство, политические и профессиональные союзы).

3.Коммуникативно-информационная функция. Перед любым обществом рано или поздно встает проблема сохранения, передачи от поколения к поколению больших объемов информации. Эта проблема решается с помощью символизации, когда человек все чаще имеет дело не с конкретным объектом, а с его символом. В итоге обмен и передача информации происходит посредством знака. Важнейшим средством реализации данной функции является язык.

4.Функция социализации. Социализация связана с процессом усвоения человеком определенной суммы знаний, умений, которые позволяют ему приобрести общественный статус и выполнить в обществе свои функции. Социализация осуществляется в процессе образования и воспитания. Это

34

синтезирующая функция культуры, в ней в сжатой форме содержатся все другие функции.

Таким образом, функции культуры многообразны, тесно переплетены между собой, взаимодействуют друг с другом, влияют друг на друга, что обеспечивает развитие культуры. Разные ученые-культурологи считают основными разные функции. Французский культуролог Дюркгейм считал основной функцию коммуникации, немецкий культуролог Вебер – ценностно-нормативную.

6.РЕЛИГИЯ КАК ОБЛАСТЬ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

В древних культурах природа представлялась человеку как живая действующая сила, подобная ему самому. Человек вступал в отношения с нею с помощью культов. Культы должны были помочь повлиять на природные силы, смягчить их.

Культ – это не только преклонение перед кемили чемлибо, но и совокупность обрядов, совершающихся для воздействия на сверхъестественные силы. В древних культурах получили распространение культы животных, растений, предков, родовых богов.

Древняя культура африканских племен, бушменов, например, включала в себя промысловый культ, так как основным занятием этого народа была охота. С молитвой об удаче бушмен обращался к Луне: «О, Луна! Там в высоте! Помоги мне завтра убить антилопу и наполнить мясом мой желудок. О, Луна! Там в высоте! Помоги мне завтра, когда я буду рыться в земле, найти муравьев и поесть». Эта отчаянная молитва свидетельствует, какую жестокую борьбу за существование вел человек, чтобы выжить.

Тотем – животное, растение, которому поклонялся род, носящий его имя. Это животное или растение запрещалось использовать в пищу и считалось, что душа умершего

35

воплощается в тотемное животное или растение. У некоторых африканских племен существует культ змей, в связи с чем они содержат храмы змей, где особые жрецы ухаживают за змеями. В Индии почитается корова, в Египте – крокодил.

Фетиш – неодушевленный предмет, который наделен сверхъестественной силой и служит объектом религиозного поклонения. Фетишем может оказаться любой предмет, чемлибо поразивший воображение человека: камень необычной формы или кусок дерева. Существует обычай истязания фетишей для побуждения их к действию: прося о чем-либо фетиш, в него могут, например, вбивать гвозди, так как считается, что так фетиш лучше запомнит просьбу и выполнит ее.

Усложнение религиозной жизни породило общественное сословие, которое взяло на себя роль посредника между богами и человеком – жрецов. Жрецы выполняли магические обряды для воздействия на природу (у земледельческих народов вызывали дождь) или военные обряды (принесение жертв богам войны). Кроме того, жрецы участвовали в судебных разбирательствах. У африканских племен, например, в ходе судебного разбирательства применяется яд, который дают обвиняемому. Если он не умирает, то признается правым, а составление и дозировка яда находятся в ведении жреца, что делает суды, таким образом, орудием власти в руках жрецов.

Другой формой древних культов был культ предков. У многих африканских племен господствует убеждение, что боги создали землю, поселили на ней людей, а затем перестали вмешиваться в ход событий: поэтому незачем беспокоить их просьбами, лучше обратиться к предкам. Когда-то умерший предок обожествлялся и становился объектом поклонения («Щур» - у древних славян).

Анимизм – представление древних о том, что любая вещь имеет свой дух. Мир, таким образом, населен многочисленными духами, от которых зависит успех в делах

36

человека. Канадские эскимосы, например, и по сей день запасаются духами-помощниками. Причем поскольку свободных духов нет, то приходится ждать, когда умрет шаман или покупать их (сегодня – 150 долларов).

У ирокезов (американских индейцев) одушевляются четыре стихии: земля, огонь, вода и ветер. Каждая из стихий связана с какой-либо стороной света (земля – север, огонь – восток, ветер – юг, вода – запад). На земле рисовали четыре направления и получался крест, на концах которого изображались олицетворения стихий – человекоподобные фигуры. Таким образом получался крест с загнутыми под прямым углом концами – свастика. Свастика как символ плодородия часто встречается в орнаментах древних культур.

Анимизм сосуществовал с аниматизмом – верой в существование некой безличной силы, от которой зависит и

природа, и человек.

Библия как памятник мировой культуры.

Существует три мировых религии. Каждая имеет свои священные источники: для буддизма – Типитака, ислама – Коран, христианства – Библия. Библию называют Священным Писанием, она представляет собой собрание древних текстов, канонизированных в иудейской религии и в христианстве. Древнейшая часть Библии называется Ветхим Заветом. Он состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Это называется Пятикнижие, которое признается христианством и иудаизмом – « Тора» (следующая часть Библии

– Новый Завет – признается только христианами). Экземпляр Пятикнижия был обнаружен в 621 г. до Рождества Христова во время ремонта храма в Иерусалиме. В Ветхом Завете формулируются 10 заповедей (декалог).

Эти заповеди возвестил Бог правителю иудеев Моисею на третьем месяце их путешествия по пустыне на горе Синай. Заповеди стали условием союза народа с Богом и Его покровительства евреям.

Первая заповедь утверждает монотеизм (единобожие, в

37

противовес политеизму – многобожию): «Я – Ягве, твой Бог. Пусть не будет у тебя других богов перед Моим лицом».

Вторая заповедь направлена против идолопоклонства: «Не сотвори себе кумира».

Третья заповедь – о коллективной ответственности евреев за грех одного.

Четвертая заповедь: «Не произноси имени Ягве, Бога твоего, напрасно».

Пятая заповедь – о субботе.

Шестая заповедь: «Почитай своего отца и свою мать». Седьмая заповедь: «Не убий».

Восьмая заповедь: «Не прелюбодействуй». Девятая заповедь: «Не кради».

Десятая заповедь: «Не произноси против своего ближнего ложного свидетельства»

Отдельная заповедь: «Не завидуй». К этим основным заповедям примыкали дополнительные – « Возлюби ближнего своего» и др.

После заповедей в Ветхом Завете излагаются законы, ставшие основой уголовного и гражданского права еврейского народа. Один из таких законов утверждает принцип талиона («око за око»).

Для христиан Новый Завет важнее Ветхого Завета. В Новый Завет входят четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна). Это повествования о земной жизни Иисуса, о его проповедях, мученической смерти и Воскресении. Эти книги написаны людьми, но по внушению Святого Духа.

В Новом Завете содержится Нагорная проповедь Христа, в которой сформулированы нравственные заповеди христиан:

Первая заповедь: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф., № 3). «Нищие духом» – люди, осознающие свое несовершенство, не допускающие мысли, что они лучше или святее других.

Начиная со второй заповеди, Иисус корректирует и

38

поясняет ветхозаветные заповеди.

Вторая заповедь: «Недопустимо не только убийство, но и оскорбление» (в Ветхом Завете – « не убий»).

Третья заповедь: «Не противься злому. Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (в Ветхом Завете

– « око за око»). Нельзя воспринимать данную заповедь упрощенно. Л. Толстой считал эту заповедь ключевой в христианстве. Ведь «око за око» – этот принцип не решает проблему: зло рождает зло. Лишь добро в ответ на зло может исправить ситуацию. Иисус, таким образом, призывает не провоцировать зло и не становиться его участником.

Четвертая заповедь отвечает ветхозаветной «Возлюби ближнего своего». Какая заслуга, говорит Иисус, любить любящих нас. Это не требует от нас усилий. Но полюбить врага, простить его – это значит изменить свое отношение к миру. Следуя этой заповеди, человек поднимается над ситуацией и сохраняет свободу в своих поступках. Благодарить врагов человек должен за то, что они позволили ему понять, какой он есть на самом деле. Не имея врагов, не пройдя испытаний, человек не сможет понять, что он из себя представляет.

Заповеди Иисуса в Новом Завете придали, таким образом, новый смысл заповедям Моисея из Ветхого Завета. Христианство вышло за рамки иудейской религии и обратилось ко всему миру.

В конце Евангелия Иисус посылает апостолов к людям для проповеди.

7. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИСКУССТВА

Человеческая культура породила разнообразные способы освоения мира. Одним из них является искусство.

Какова цель искусства? В рисунках, танцах, литературе, скульптуре, театре человек воплощает свое ценностное отношение к миру, выражает собственные впечатления и

39

эмоции. Искусство человекоцентрично, оно создает ту реальность, в которой человек может увидеть себя и через собственный облик постичь и оценить всю Вселенную. Эту реальность человек создает без помощи рационального мышления. У искусства свои инструменты: эмоции и образы. Искусство – ценностное, эмоционально-образное моделирование человеческой реальности, которое вырабатывает свои специальные средства – поэтическое слово, мелодию, графический рисунок, пластику человеческого тела – для того, чтобы иметь возможность удвоить мир человеческих чувств и получить новый опыт, который невозможно получить в обыденной жизни.

Искусство украшает жизнь, делает ее более возвышенной, дает надежду. «Утешительную» роль искусства подчеркивал Ф. Ницше, полагавший, что истина, открываемая рациональным знанием, так ужасна, бесчеловечна, что выдерживать ее без искусства нельзя. «В осознании истины человек видит теперь лишь ужас и нелепость бытия, и его тошнит от этого. Но приближается спасающая волшебница – искусство. Оно одно способно обратить эти вызывающие отвращение мысли о нелепости существования в представления, с которыми еще можно жить».

Единицей искусства является художественный образ. От научного понятия он отличается тем, что дан непосредственно чувству, переживается, а не мыслится. Это не значит, конечно, что в художественном образе отсутствует мысль, но она в нем проступает через краски картины, формы скульптуры, ритм мелодии. Искусство не указывает пальцем на сущность (как наука), а действует по принципу «догадайся сам», демонстрирует не внутреннюю суть событий, а его красочное многозвучное явление. Художественный образ условен, он не тождественен самой реальности и в этом смысле подобен игре. Искусство «играет в жизнь», конструирует выдуманную действительность, но производимое ею воздействие совершенно реально, глубоко проникает в душу,

40

порой может радикально ее изменить. Развитый человек понимает иллюзорность, «ненастоящесть» кинозрелища, но при всем сознании условности он испытывает истинную печаль от трагедии или искреннюю радость от хорошей комедии.

Талантливо созданные художественные образы обладают неповторимыми чертами живых существ. Можно говорить об их самодвижении, когда герои произведения как бы перестают слушаться автора и проявляют свою волю. Художественные персонажи, как и реальные люди, открыты для различных толкований и порой диаметрально противоположного понимания. Художественный образ всегда многозначен, недосказан и предлагает читателю, зрителю самому продолжить творческую работу. Многозначность художественного образа особенно заметна в экранизациях литературных произведений, когда идеи автора, характер образа изменяются с точностью «до наоборот».

Искусство создает свою модель мира и не может быть заменено ни наукой, ни религией, ни обычной игрой. Какую роль оно выполняет?

8.ФУНКЦИИ ИСКУССТВА

1.Ценностно-эстетическая функция. Искусство учит людей видеть все предметы и явления мира с точки зрения красоты. Оно обращает внимание на форму, отмечает совершенство линий, красок, звуков, движений. Приобщение к искусству формирует художественный вкус, т. е. умение отличать гармоничное от дисгармоничного, совершенное от несовершенного. Красота превращается в ценность для человека, и через нее человек начинает воспринимать и другие ценности культуры, например, этические. Стихи, живопись, музыка ориентируют на такое переживание мира, в котором красота оказывается неотторжима от добра, привлекательность

–от идей гуманности – « красота спасет мир». Мир красоты, радующий глаз и сердце, не может быть подвергнут