3.18.27. Заметки к Терапии творческим самовыражением

а утистических пациентов

(1996) ⁹⁴>

1. Клинико-психотерапевтачески исследуя вместе с пациентами особенности их аутистичности, иногда сталкиваемся с тем, что для них дух, разум, ощущаемый ими как первичное по отношению к материи, — сам тоже материален, даже наследственно-материален, и дает программу мозгу как вычислительной машине. При этом этот «материальный дух» вечен, существует независимо от нас и наши мысли после нашей смерти «вплетаются» в единую мировую мысль, как думал об этом и Циолковский (по воспоминаниям Чижевского). Тут важно помочь понять-прочувствовать пациенту его такого рода механический материализм, «механическую аутистичность», чтобы глубже общественно-полезно это применить (например, в научно-экспериментальной работе).

1. Все здесь не так уж просто. Психастенику, например, поначалу нередко неприятно и, значит, «не созвучно» свое (психастеническое) в творчестве и жизни Чехова, потому что презирает в себе это «слабое». А дефензивному аутисту нередко неприятны символически-философические картины Матисса и Модильяни, потому что голова и так напряжена профессиональным (например, конструкторским) аналитическим раздумьем, которое усиливается картинами такого рода. Ему же хочется отдохнуть от аутистической, конструкторской работы с синтонно-теплым творчеством Тропинина и Ренуара.

3.18.28. Чтобы собрать свое «Я» (1997) ¹⁰⁴>

При тягостной депрессивной разлаженности, неопределенности пациенту, понятно, следует всячески пытаться целебно «собрать»,, высветить, подчеркнуть свое «Я». Иногда помогает сделать это чтение про себя или вслух в тишине — своего собственного творческого текста, в котором и сосредоточено свое «Я» (черновик письма кому-то, рассказ, очерк и т. д.), рассматривание своих рисунков и творческих слайдов. Когда же трудно или даже неприятно бывает читать себя, может помочь слушание своего рассказа, очерка из уст товарища или такого рода магнитофонная запись.

3.18.29. К беседе о Природе (1997) 1щ

Мы вышли из Природы и связаны с Природой даже самым тонким, нежным движением своей души — в том смысле, что оно имеет под собой биологическую, телесную основу. Но как именно происходит этот волшебный переход душевного целительного движения в телесное целительное — это, видимо, такая же вечная тайна, как и вообще Тайна соединения, встречи тела с духом, Тайна происхождения Духа. Я не религиозный человек, по природе своей — материалист-клиницист и чувствую себя «песчинкой» саморазвивающейся Природы-стихии, источником собственного духа, не существующего без моего тела. Священник же, например, чувствует себя, свое тело как приемник всезнающего, провидящего Божественного духа, т. е. для него тело — сосуд, временное пристанище для духа, своеобразный «телевизор» (как говорят сейчас на Западе), который ловит Духовную программу. Человек, по природе своей склонный к религиозной вере, часто уже в детстве в прекрасных растениях и животных вокруг чувствует-видит Бога-творца. Так, священник и ученый Павел Флоренский еще ребенком чувствовал по временам, как «сокровенная сущность», Бог, с любовью, то нежно, то лукаво-весело, смотрит на него глаз в глаз из скромной фиалки, из зеленого лягушонка {ФлоренскийПавел, священник. Детям моим. Воспоминания прошлых дней (...). М.: Моск. Рабочий, 1992, с. 88). И доказать, кто тут прав, кто не прав (материалист или идеалист) — невозможно, так как убеждение каждого из нас выходит прежде всего из нашего особенного природного чувства-ощущения. Своими разными духовно-нравственными мироощущениями мы дополняем друг друга, и мир в целом видится Человечеством богаче, сложнее, полнее, точнее, добрее.