3.18.18. Тема человеческого бессмертия в Терапии творческим самовыражением (1991) б8)

Об этом поневоле приходится говорить в наших «дефен-зивных» группах. Тревожно-ипохондрические, боящиеся смерти пациенты должны осознать, прочувствовать каждый свое, целебмо-личностное отношение к этой вечной теме. Аутистические, истинно религиозные люди, понятно, более защищены от страха смерти. Чувствуя природой своего существа изначальность духа по отношению к телу, чувствуя свои переживания поселившимися в теле как временном пристанище, они веруют в бессмертие души — частицы бессмертного Бога, Вечного Разума. Люди реалистически-эмоциональные обретают нередко синтонно-полнокровную, детски-сказочную веру гоголевской Ганны, для которой звезды в небе — «это ангелы божий поотворяли окошечки своих светлых домиков».

Реалистически-рассудочные дефензивные люди, чувствующие изначальность, первичность материи, тела по отношению к духу, не способны веровать в бессмертие души. Они подспудно чувствуют известную предопределенность особенностей своей души особенностями тела, которое для них уже не есть просто «коробка для души». Тело и дух едины, и тело светится духом. Они не способны представить свою душу черточкой, искрой единственной в мире Личности — Божественной, не способны понять свою духовную индивидуальность в отрыве от природной, телесной, и потому душа без тела — медузно-аморфная, «безработная» — им не интересна. И от этого нередко одиноко и страшно. Но почему эти люди, когда больны или близки к смерти своей старостью, тянутся к природе, детям? Потому что чувствуют здесь свое продолжение. И мы помогаем им продумать-прочувствовать это. Я — часть Природы и войду своим умершим телом в Природу, останусь в детях, даже если это не мои дети, это дети Человечества, то есть все равно мои родственники. Было бы невыносимо ужасно умирать, зная, что вместе с тобой исчезнет все живое. Хотя, конечно, химическими элементами своими остаемся навсегда в неживой природе (в камнях, огне, воде), но хочется еще пожить после смерти в живом. Тогда чувствуешь себя упавшим с дерева листом, а дерево продолжает жить — и в нем живут все опавшие во все годы листья, их живые следы. И если вдобавок к этому как-то останусь в людях хоть крупицами своей духовной жизни (кого-то воспитал, кто-то когда-то будет читать то, что я написал, например, в письме, и т. д.), — то еще легче умирать.

3.18.19. Материалист или идеалист? (1994) 7б)

В процессе Терапии творческим самовыражением пациенты с тревожными и депрессивными расстройствами исследуют с помощью психотерапевта свой характерологический склад, радикал (это может быть смешение радикалов — например, при эндогенно-процессуальной патологии), предрасполагающий к материалистическому или идеалистическому мироощущению. Таким образом пациент укрепляется в материалистической или идеалистической определенности своих взглядов — и смягчается душевная напряженность, яснее становится свой, творческий путь, смысл, приходит целебное вдохновение. Часто прошу пациентов в группе сосредоточиться и ответить на вопрос: чувствую движение духа в себе как изначальное или как порождение своего тела, мозга. То есть чувствую себя источником своего духа или приемником (сосудом), воспринимающим Духовную программу, Принцип, Бога, Красоту, Гармонию, Любовь, Вечный Разум? Пациенты материалистического склада при этом обычно не сомневаются в том, что их тело (частица саморазвивающейся Природы) — источник их духа, так же как не сомневаются в том, что им созвучно, как именно свое, реалистическое искусство. Пациенты идеалистического склада либо не сомневаются в обратном, либо поначалу теряются в сомнениях или даже утверждают, что тело (материя) первично по отношению к духу (меня-де так учили). Вот тут нередко существенно помогает вопрос психотерапевта: «А как чувствуете-думаете, существовала ли красота, гармония до возникновения Человечества и останется ли после Человечества? Пациенты эти, сомневающиеся в идеалистичности своего мироощущения или даже считающие себя материалистами, отвечают, что да, Красота, Гармония вечны, они есть и в Природе без человека. Пациенты-материалисты возражают на это: это-де только человек видит в Природе то или иное прекрасное, сообразно своим личностным особенностям, а само по себе прекрасное (красота, гармония) не существует. Здесь-то и можно психотерапевту подчеркнуть пациентам, что чувство существующей самой по себе Красоты, Гармонии — это и есть чувство изначально и вечно существующего Духа, правящего миром, и в том смысле, что «Красота спасет мир». Божественная, космическая Красота как Нерушимое запечатлена, например, в картинах Николая Рериха. Изначально и вечно существующая сила Любви пронизывает и пришвинскую природу. Эта волшебная сила поможет (как чувствуется заранее) мальчику Митраше («Кладовая солнца») выбраться из клюквенного болота, в которое его засасывает. Оттого у Пришвина и нет земного страха-тревоги за мальчика, который, кажется, вот-вот погибнет. Автор подробно любуется в это время и кустом можжевельника, и вечерним солнцем, выбросившим из «толстого облака» на землю «золотые ножки своего трона».