3.16. О клинической сути терапии творческим самовыражением (1994) 79)

Нас пронизывает нечто единое, беспредельно-космическое (природное-материальное или божественное-идеальное), перед которым мы довольно беспомощны и в котором (и по причине которого) живем (чаще охотно) отпущенный нам срок, благодарные этому Нечто, доверившись ему и даже изучая его. Сообразно своим природным особенностям, располагающим к материалистическому или идеалистическому мироощущению, чувствуем-понимаем это Нечто либо стихийно саморазвивающейся Природой, либо целенаправленно саморазвивающимся Духом, направляющим Природу, пронизывающим ее. Другие известные названия Духа в этом его значении — Бог, Мировая Гармония, Красота, Вечный Разум, Беспредельный и Непреложный Принцип, Логос, Абсолют, Нерушимое, Мировая Сущность, Истина.

Существо многих нынешних психотерапевтических приемов состоит в побуждении к целительному духовному саморазвитию-самореализации-самоактуализации. Чаще сегодня самоактуализацию чувствуют-понимают как светлое духовное саморазвитие-рост с ощущением первичности-изначаль-ности этого духовного в себе. Это ясно видится мне в «самоактуализации» К. Гольдштейна и А. Маслоу, в йоге А. Гхо-ша, в дзене, в личностно-центрированной терапии К. Роджерса, в психосинтезе Р. Ассаджиоли, «органическом единстве» Ф. Перлза, в «быть» Э. Фромма, в логотерапии В. Франкла. Однако возможно чувствовать-понимать самоактуализацию (в соответствии с иными, реалистическими особенностями душевного склада) и как целебное в своей сути (в широком и высоком смысле), подправляемое разумением врача (в духе клинической психотерапии) стихийное, первичное саморазвитие Природы-Матери, «светящейся» Духом, не существующим без нее. Думается, именно в этом смысле Э. Кречмер говорит о своей психотерапии — «созидании личности по ее конституциональным основным законам и активностям».

Терапия творческим самовыражением есть также реалистическая (диалектико-материалистическая, естественнонаучная клиническая) самоактуализация. Высшая цель этого метода: помочь людям с тягостным хроническим переживанием своей неполноценности (дефензивностью) специальными психотерапевтическими творческими занятиями войти в состояние более или менее выраженного целебного творческого вдохновения (творческий стиль жизни) — сообразно своим стойко-клиническим, личностным особенностям. Речь идет, таким образом, не просто о том, чтобы помочь человеку стать вообще вдохновенно-творческим самим собою, обрести свой смысл, путь, а о том, чтобы стать именно психастеническим, шизоидным, даже шизофреническим и т.д. творческим (в широком смысле) самим собой. Посему при подобной клинико-реа-листической самоактуализации насущны дифференциальная диагностика, изучение пациентами характерологических радикалов, элементов клиники — дабы понять-почувствовать себя и друг друга, свои ценности и ценности друг друга как излучаемое биологической, телесной основой. И лишь на этой почве, вместе с этим — обретение себя в творчестве (создание творческих произведений, творческое общение с искусством, природой, проникновенно-творческое погружение в прошлое и т. д.). Одухотворенно-идеалистическая самоактуализация следует «мимо» характеров, клинических особенностей, предполагая изначальность-самостоятель-ность духовных движений, трудностей — в отношении особенностей биологического, телесного, составляющего для клинического психотерапевта основу характера и переживания. Для клинициста, реалиста это биологическое, телесное — источник духа, а не приемник-сосуд, как это обычно чувствует-понимает психологический психотерапевт. И тот, и другой подходы, дополняя друг друга, думается, равно необходимы — для пациентов и психотерапевтов, склонных природой своей к психологическому (идеалистическому) и клиническому (материалистическому, реалистическому) мироощущению.

3.17. Чай и свечи в «психотерапевтической гостиной» (1987) ^4,)

Групповые занятия в Терапии творческим самовыражением совершаются в одухотворенной обстановке: ароматный чай в красивых чашках, печенье, свечи в подсвечниках, уютная настольная лампа, мягкий музыкальный фон, слайды на экране. Московский врач Э.А. Каменецкая, наблюдавшая нашу работу «изнутри» группы, назвала эту обстановку «психотерапевтической гостиной». Попытаемся показать основные моменты серьезного целебного воздействия такой «гостиной», сосредоточившись особенно на свечах и чае.

1. Неяркость освещения, как отметили многие пациенты, сразу же смягчает напряженность, т. к. тебя, твои глаза, твою неловкость, конфузливость уже не так видно, как при обычном свете. Кстати, полутьма благотворно «съедает», «выключает» из лечебно-домашней обстановки мешающие делу, нередкие еще медицинские атрибуты в углах психотерапевтического кабинета — лекарственные шкафы, корешки историй болезней на полке и т. п.

1. Не-медицинский одухотворенный чайный уют без белых халатов, фонендоскопа, неврологического молотка, когда врач и медсестра выступают здесь как просто добрые, опытные помощники душевному состоянию, также просветленно раскрепощает и даже веселит.

2. Тревожный, застенчивый пациент, не знающий поначалу, как сесть, куда деть руки, может взять со стола сухарик, помешать в чашке ложечкой — и уже чем-то себя занял и смягчился в своей острой неловкости-стеснительности.

3. Само пламя свечи поначалу (для многих не вполне осознанно) действует целебно, в духе терапии творческим общением с природой и проникновенно-творческим погружением в прошлое своей «вечной природностью», как говорят пациенты, воспринимающие эту «природность» каждый по-своему, сообразно своим особенностям. Этот «живой огонь» был, в сущности, такой же и до происхождения Земли, и в первобытной пещере. В прошлом веке таким же огнем горела крестьянская лучина. Таким видели огонь и Фарадей, и Гераклит, считавший весь мир «вечно живым огнем, мерно загорающимся и мерно потухающим». В групповых беседах о пламени свечи, например, еще и с одновременным чтением вслух книги Фарадея «История свечи», психотерапевтическое действие свечи становится еще более сильным от его осознанности, содержательного теперь, захватывающего дух представления о пламени.

5. Чай в чашках — также прежде всего природа, но живая. Многие пациенты отметили поэтому, что чаепитие всегда и везде «маленький праздник». Прелесть общения с природой здесь особенно чувствуется, когда чай ароматен, в керамических чашках (керамика — тоже природа, в отличие от стекла, и притом сделана керамическая чашка человеческими руками, не машиной, и оттого она теплей), когда чай из самовара, нагретого горящими природными шишками, и т. д. Кроме того, чаепитие есть «маленький праздник» и потому, что помогает увидеть необычное, красоту в обычном (чайная церемония), по-своему почувствовать прошлое (чай пьют с древних времен). Тихое чаепитие уводит от суеты, единит пациентов между собой, с природой, прошлым и красотой. Исторические, ботанические и др. сведения о чае, рассматривание чайных плантаций (слайды на экране) обычно обогащают, усиливают удовольствие от чая осознанностью причины этого удовольствия.

Таким образом, чай, свечи в «психотерапевтической гостиной» как атрибуты лечебной обстановки неосознанно-осознанно смягчают и просветляют особенно дефензивных пациентов. В то же время они могут сделаться предметами специального творческого группового обсуждения, помогающего яснее понять себя в своем отношении к ним (для своей творческой общественно-полезной жизни) —- с помощью различных конкретных методик терапии творчеством: терапия созданием творческих произведений, терапия творческим общением с природой и т. д.

3.18. Материалы к занятиям в группах творческого самовыражения (1988—1998)