- •1. Культурология как гуманитарная дисциплина
- •1.1. Специфика гуманитарного знания
- •1.2. Антропологический принцип в социальном познании
- •1.3. Культурология и антропологическое знание
- •1.4. История культурологии
- •1.5. Кризис европоцентризма
- •Кризис европоцентризма
- •Модернизация мира
- •Теоретическая и прикладная культурология
- •1.6. Исторические судьбы и перспективы культурологии Статус культурологии в системе современного образования
- •Исторические судьбы культурологии и ее горизонты
- •2. Культура как феномен
- •2.1. Многообразие определений культуры
- •2.2. Культура как описательное понятие
- •2.3. Демокрит: «культура – вторая природа» «Вторая природа»
- •Переход к надприродному
- •Культура не рождается вне природы
- •2.4. Культура как продукт человеческой деятельности Понятие деятельности
- •2.5. Культура как образ жизни конкретного общества
- •2.6. Культура как поиск смысла
- •3. Культура и природа
- •3.1. Понятие природы Мир органики
- •3.2. Различное отношение к природе в разных культурах Поклонение природе
- •Покорение природы
- •Отношение к природе на Востоке
- •Экологическая катастрофа
- •3.3. Возможности устранения конфликта между природой и культурой
- •4. Культура и цивилизация
- •4.1. Понятие цивилизации
- •4.2. Н.Я. Данилевский о культурно-исторических типах Культурно-исторические типы
- •4.3. О. Шпенглер о цивилизации как заключительной стадии культурного процесса, своеобразной агонии культуры Циклическое развитие культур
- •4.4. Концепции ж. Маритена и с. Хантингтона о цивилизации
- •5. Типология культур
- •5.1. Разные подходы к типологии культур Различие понятий «классификация» и «типология»
- •5.2. Сопоставление Востока и Запада как различных культурных космосов
- •5.3. Хронологическая типология культур
- •Средневековая культура
- •Эпоха Возрождения: мир без богов
- •Современная культура
- •5.4. Многообразие культур
- •5.5. Контркультура и субкультура Контркультура
- •Соотношение субкультуры и контркультуры
- •Специфика русской культуры
- •6. Культурогенез
- •6.1. Основные версии культурогенеза (происхождения культуры)
- •6.1.1. Орудийно-эволюционная версия «Труд создал культуру»
- •6.1.2. Психоаналитическое объяснение происхождения культуры Психоанализ: феномен первобытной культуры
- •6.1.3. Игра как предвестник культуры Игра как предвестник культуры
- •6.1.4. Э. Кассирер: культура – производство символов
- •6.2. Происхождение культуры как философская проблема, как загадка и тайна
- •Происхождение культуры
- •7. Динамика культуры
- •7.1. Ценностная природа культуры Мир культуры – мир ценностей
- •7.2. Традиция как феномен
- •7.3. «Осевое время» Рубежи культуры
- •«Осевое время»
- •7.4. Коллизии культурного процесса
- •7.4.1. Культура как плавный процесс Подорванность разума
- •7.4.2. Культура как противостояние Натиск архаики
- •7.4.3. Возвраты и ренессансы Волны мистики
- •Истоки коллизии
- •Неоязычество
- •8. Семиотический подход к культуре
- •8.1. Символы и знаки Знаковые системы
- •Природа символов
- •8.2. Язык как метафора
- •8.3. Культурные коды
- •8.4. Отечественная семиотическая школа Концепция ю.М. Лотмана
- •Социокод
- •8.5. Постмодернизм как явление
- •Симулакр
- •9. Личность и культура
- •9.1. Индивид, индивидуальность, личность Человек как личность
- •Индивид и индивидуальность
- •9.2. Социализация как способ приобщения к культуре Социализация
- •Личность – это целостность
- •9.3. Человеческие потребности Культурная идентичность – одна из важнейших человеческих потребностей
- •Связь культурной идентификации и этноцентризма
- •Причины современного всплеска национальной идентификации
- •10. Античность как тип культуры
Личность – это целостность
«Личность, – писал Н.А. Бердяев, – есть целостность и единство, обладающее безусловной и вечной ценностью. Индивид может совсем не обладать такой целостностью и единством, может быть разорванным и все может быть в нем смертным. Личность и есть образ и подобие Божье в человеке, и потому она возвышается над природной жизнью. Личность не есть часть чего-то, функция рода или общества, она есть целое, сопоставимое с целым мира, она есть продукт биологического процесса и общественной организации». (Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 62)
Что означает «целостность личности»? Скажем, один человек стал крупным математиком, но при этом остался равнодушным к искусству. Другой стал политиком, достиг социальных высот, но при этом превратился в делягу и циника. Третий достиг огромных успехов в бизнесе, у него безмерное богатство, но он малообразован, беден духовно, жаден. Понятие личности предполагает гармонично универсальное развитие всех человеческих задатков. Но разве человек не может максимально реализовать себя в какой-то одной сфере жизни? Скажем, некто стал прекрасным математиком, но плохо разбирается в искусстве. Можем ли мы его назвать личностью? В известном смысле, несомненно, согласитесь, в этом случае человеческий идеал, который философы издавна называли личностью, реализован не полностью.
Личность – это вечное напряжение и поиск. Н.А. Бердяев рассматривал проблему личности как основную для философии. Когда человек рождается, он осознает себя индивидом и может сказать о себе: «Я». Но означает ли это, что сформировалась личность? Нет, «Я» – это изначальная данность. Личность же, по мнению Н.А. Бердяева, складывается, развивается, обогащается, становится собою. В этом существенное отличие индивида от личности.
По словам Н.А. Бердяева, индивидом можно назвать животное или растение. Личность же есть прорыв в духовную сферу. «Человек может иметь яркую индивидуальность и не иметь личности. Есть одаренные люди, очень своеобразные, которые вместе с тем безличны, но способны к тому сопротивлению, к тому усилию, которое требует реализации личности» (Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. с. 296 – 297).
Многие свойства человеческой природы свидетельствуют о том, что человек – предельно эксцентричное создание. Дело не в том, что ему присущи разные черты, противоречащие друг другу характеристики. Речь идет не о сложности человеческой натуры в целом. Необычность человека обусловлена тем, что он во многом выключен из органики природного мира, хотя и укоренен в ней. Человеческие качества парадоксальны и рождают представление об исключительном существе. Человек – творение социальное. Именно в обществе он становится личностью. Но вместе с тем именно человек постоянно разрушает социальные связи. Тем не менее и создает общество тоже человек.
По мнению Н.А. Бердяева, «завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни» (Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 320). Без нее, писал философ, нельзя приносить жертвы и совершать подвиги. Опыт жизни, как будто не заключающий в себе ничего духовного, может пробудить духовные силы человека. Страдание от любви, нужды, несправедливости или эксплуатации способно стать истоком огромной человеческой энергии.