- •1. Культурология как гуманитарная дисциплина
- •1.1. Специфика гуманитарного знания
- •1.2. Антропологический принцип в социальном познании
- •1.3. Культурология и антропологическое знание
- •1.4. История культурологии
- •1.5. Кризис европоцентризма
- •Кризис европоцентризма
- •Модернизация мира
- •Теоретическая и прикладная культурология
- •1.6. Исторические судьбы и перспективы культурологии Статус культурологии в системе современного образования
- •Исторические судьбы культурологии и ее горизонты
- •2. Культура как феномен
- •2.1. Многообразие определений культуры
- •2.2. Культура как описательное понятие
- •2.3. Демокрит: «культура – вторая природа» «Вторая природа»
- •Переход к надприродному
- •Культура не рождается вне природы
- •2.4. Культура как продукт человеческой деятельности Понятие деятельности
- •2.5. Культура как образ жизни конкретного общества
- •2.6. Культура как поиск смысла
- •3. Культура и природа
- •3.1. Понятие природы Мир органики
- •3.2. Различное отношение к природе в разных культурах Поклонение природе
- •Покорение природы
- •Отношение к природе на Востоке
- •Экологическая катастрофа
- •3.3. Возможности устранения конфликта между природой и культурой
- •4. Культура и цивилизация
- •4.1. Понятие цивилизации
- •4.2. Н.Я. Данилевский о культурно-исторических типах Культурно-исторические типы
- •4.3. О. Шпенглер о цивилизации как заключительной стадии культурного процесса, своеобразной агонии культуры Циклическое развитие культур
- •4.4. Концепции ж. Маритена и с. Хантингтона о цивилизации
- •5. Типология культур
- •5.1. Разные подходы к типологии культур Различие понятий «классификация» и «типология»
- •5.2. Сопоставление Востока и Запада как различных культурных космосов
- •5.3. Хронологическая типология культур
- •Средневековая культура
- •Эпоха Возрождения: мир без богов
- •Современная культура
- •5.4. Многообразие культур
- •5.5. Контркультура и субкультура Контркультура
- •Соотношение субкультуры и контркультуры
- •Специфика русской культуры
- •6. Культурогенез
- •6.1. Основные версии культурогенеза (происхождения культуры)
- •6.1.1. Орудийно-эволюционная версия «Труд создал культуру»
- •6.1.2. Психоаналитическое объяснение происхождения культуры Психоанализ: феномен первобытной культуры
- •6.1.3. Игра как предвестник культуры Игра как предвестник культуры
- •6.1.4. Э. Кассирер: культура – производство символов
- •6.2. Происхождение культуры как философская проблема, как загадка и тайна
- •Происхождение культуры
- •7. Динамика культуры
- •7.1. Ценностная природа культуры Мир культуры – мир ценностей
- •7.2. Традиция как феномен
- •7.3. «Осевое время» Рубежи культуры
- •«Осевое время»
- •7.4. Коллизии культурного процесса
- •7.4.1. Культура как плавный процесс Подорванность разума
- •7.4.2. Культура как противостояние Натиск архаики
- •7.4.3. Возвраты и ренессансы Волны мистики
- •Истоки коллизии
- •Неоязычество
- •8. Семиотический подход к культуре
- •8.1. Символы и знаки Знаковые системы
- •Природа символов
- •8.2. Язык как метафора
- •8.3. Культурные коды
- •8.4. Отечественная семиотическая школа Концепция ю.М. Лотмана
- •Социокод
- •8.5. Постмодернизм как явление
- •Симулакр
- •9. Личность и культура
- •9.1. Индивид, индивидуальность, личность Человек как личность
- •Индивид и индивидуальность
- •9.2. Социализация как способ приобщения к культуре Социализация
- •Личность – это целостность
- •9.3. Человеческие потребности Культурная идентичность – одна из важнейших человеческих потребностей
- •Связь культурной идентификации и этноцентризма
- •Причины современного всплеска национальной идентификации
- •10. Античность как тип культуры
Социокод
По мнению многих отечественных культурологов, знак приобретает такой же статус условия существования общества, как и деятельность. Социокод рассматривается как базовая реалия культуры, как основа существования и развития человеческого общества.
Так, по мнению М.К. Петрова, социокод в эпоху цивилизаций мыслится в связи с мировоззрением и его историческими разновидностями: мифологическим, философским, научным мировоззрением. Особое место в семиотической концепции культуры М.К. Петров отводит языку и его взаимодействию с социокодом. Язык играет ведущую роль в функционировании социокода как средство коммуникации, как способ перевода знания из поведенческой в осознанную, знаковую форму, как реализация творческой способности человека (см. Кузьменко Н.М. Семиотическая концепция культуры М.К. Петрова: лингвокультурологический контекст и специфика. Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону. 2001, с.12).
Специфика культурологической концепции М.К. Петрова в соотнесении с моделями культурно-исторического развития О. Шпенглера и А.Дж. Тойнби, «социокод» М.К. Петрова – результаты семиотического истолкования конкретно-исторических явлений культуры. Однако социокод представляет собой более высокий уровень теоретической абстракции. В результате понятие социокода коррелируется со знакомыми реалиями культуры, выявленными О. Шпенглером и А.Дж. Тойнби. Связь моделей культурно-исторического процесса, представленного А.Дж. Тойнби и М.К. Петровым, проявляется с точки зрения социально-психологической преемственности между античной и новоевропейской культурами.
Семиотическая концепция культуры М.К. Петрова складывается в ходе восприятия и критического переосмысления лингвокультурологических идей Э. Сепира. Э. Сепир, подобно Э. Кассиреру, О. Шпенглеру ставит перед творческой мыслью задачу выявления формально-знакового ядра социокультурных феноменов и считает, что от ее решения зависит адекватное сопоставление фактов культуры и языка. Однако в трудах Э. Сепира нет определения того, что считать формально-знаковым базисом культуры. М.К. Петров разрабатывает данную проблему и предлагает свой вариант ее разрешения: вводит понятие социокода – базовой знаковой реалии культуры – и выявляет особенности ее взаимодействия с языком.
Культура может рассматриваться не только через деятельность человека, но и как знаково-семиотическая структура. Любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков, могут служить предметом культурологического анализа. Структурно-семиотический подход раскрывает понятие диалога культур в новом аспекте, через понимание и определение статуса и специфики собственного культурного типа, которое осуществляется посредством привлечения и изучения собственных традиций, значимых в контексте иной культуры.
Отсюда вытекает возможность диалога в рамках одного культурного типа, но в различные периоды истории. Структурно-семиотическая концепция обращает внимание на проблему построения текста как на одну из существенных характеристик воспроизведения художественной модели и ее интерпретации, а также выявления структуры самопорождения текста.
Межкультурные коммуникации – это контакты культур, передача информации (идей, образов, ценностей). Это совокупность процесса социального взаимодействия.
Нормы культуры – формирующиеся тысячелетиями и передающиеся из поколения в поколения образцы и правила поведения или действия, складывающиеся на уровне обыденного сознания общества. Культурные нормы воплощаются в идеологии, морали, в религиозных концепциях. Отличие ценностей от норм состоит в том, что ценности избираются, а нормы предлагаются.