1.3. Культурология и антропологическое знание

Как соотносятся между собой различные научные дисциплины, посвященные теории и практике мировой культуры? Помимо культурологии, которая часто охватывает и сумму философских представлений о культуре, существуют еще социология культуры, культурная и социальная антропология, этнология и другие отрасли знания. Как разграничить их между собой?

Соотношение философии и культурологии не составляет особой загадки. Отграничение философского ракурса от конкретного знания – процедура довольно знакомая. Разные объекты познания – природа, человек, культура, общество, история, техника, знание воскрешают одно и то же противостояние между философией и наукой. Возможен взгляд на природу со стороны натурфилософии и естествознания. Человек оказывается предметом внимания в философской антропологии и в теоретической антропологии. Конкретное знание о культуре несет культурология, метафизическое – философия культуры. Об истории рассуждает философ истории, а историк описывает события. Философия техники противостоит техниковедению. Философия истории сопоставляется с социологией. Философия знания надстраивается над описанием и осмыслением знания.

Термин «социология культуры» был введен Альфредом Вебером (1868–1958) в начале прошлого столетия. Предмет этой дисциплины – взаимоотношения общества и культуры. Социология культуры нередко создает различные картины мира. (Социокультурный – обусловленный культурой и обществом.)

Картина мира – целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер. Формируется в обществе в рамках исходных мировоззренческих установок.

Парадигма – исторически конкретная научная картина мира. Антропоцентризм – картина мира, в центре которой находится человек. Культурная антропология – особая область научных исследований, которая изучает, в основном, взаимоотношения человека и культуры. Эта область исследований возникла в европейской культуре в ХIХ в. и окончательно оформилась в последней четверти ХIХ в. Иногда культурная антропология понимается в узком смысле. В этом случае она изучает человеческие обычаи, разнообразные формы поведения людей. В более широком смысле культурная антропология изучает происхождение человека как творца и творения культуры.

Социальная антропология возникла после Второй мировой войны. Она рассматривает становление человека как социального существа, обращает особое внимание на основные структуры и институты, которые оформляют процесс социализации человека. В сферу этой дисциплины входят также различные аспекты социального поведения человека. Иногда говорят о том, что социальная антропология пришла на смену этнологии как центральной, «сердцевинной» области культурной антропологии.

1.4. История культурологии

Культурология – сравнительно новая гуманитарная дисциплина. Как самостоятельная наука она оформилась в начале ХХ столетия. Термин «культурология» связан с именем выдающейся фигуры американской антропологии Лесли Уайта (1900–1975). В западной литературе проблематика культуры рассматривается, как правило, в философии культуры, в культурной антропологии. Эти дисциплины позволяют обновить методологию в области истории, этнографии, истории культуры.

В нашей стране культурология стала зарождаться в 60-е годы. Появились научные центры и кафедры, были выпущены первые работы по культурологии. Однако само название дисциплины долгое время было неприемлемым по идеологическим соображениям. Первым специалистам по теории культуры приходилось с трудом добывать эмпирические сведения, «вводить в обиход» имена крупных исследователей.

Древние греки противопоставляли собственную «воспитанность» варварству. Вместе с тем они осознавали, что человек живет не просто в физической, но и в символической вселенной. Это символический мир мифологии, языка, искусства, который «сплетается» вокруг человека в прочную сеть. Культура – специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид. Поиски человека до культуры не имеют смысла, появление его на арене истории можно рассматривать как феномен культуры.

В средние века слово «культура» отождествлялось с городским укладом жизни, несло в себе комплекс обозначений, с которым позже стали связывать понятие цивилизации. Культура также соотносилась с возможностями индивидуального духовного развития, а в эпоху Возрождения характеризовала полноту гуманистического идеала человека. Начиная с XVII в., под культурой стали понимать уровень развития духовных и практических навыков отдельных народов. Со второй половины этого столетия оно окончательно укоренилось в европейском сознании.

Отождествляя культуру с формами духовного и политического саморазвития общества и человека, мыслители XVIII в. приступили к разработке своеобразной теории культуры. Что такое культура? Как она возникла? Каковы ее связи с историей? Эти вопросы получили различную разработку в философии. В Германии в XVIII в. культура как средоточие духовных, моральных и эстетических ценностей противопоставляется «цивилизации», которая понимается как нечто утилитарно-внешнее, вторичное для человека.

Понятие культуры во множественном числе впервые было употреблено в XVIII в. Во второй половине XIX в. в немецкой общественной мысли под цивилизацией стали понимать труды, направленные на улучшение социального устройства, а под культурой – условия, сопряженные с внутренним усовершенствованием человеческой личности. В контексте XVIII–XIX вв. возникли новые вопросы: каковы закономерности развития культуры? Чем объяснить разрыв в поступательном движении исторических эпох? Отчего угасают и возрождаются отдельные феномены культуры?