II.Гносеология

Предмет познания- бытие. Основание опыта- в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений, т.е. чувственное восприятие предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Невозможно приобрести знание только при помощи ощущений и восприятий. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Аристотель является основоположником логики: разработал теорию мышления.

III. Общественно-политические взгляды

Гос-во- высшая форма общения между людьми, которая существует ради блага жизни его граждан. В структуре три класса: зажиточный, средний, бедный. По Ар. Лишь те государства имеют наилучшее устройство, где средний класс представлен в большеем количестве.

Выделил 2 группы гос.устройства:

• Правильные ( монархия, аристократия, полития)

• Испорченные (тирания, олигархия, демократия)

Правильные формы могут переходить в испорченные по причине личных интересов немногих правящих.

10.Познание

Познание- процесс взаимодействия субъекта и объекта, результатом которого является новое знание о мире.

Структура:

• Объект (часть реальности материальной или духовной)

• Субъект (источник целеполагающей активности)

• Знание (результат познания)

• Язык (универсальное средство общения людей)

Виды познания

Чувственное	Рациональное
Процесс познания, осуществляемый посредством органов чувства	Процесс асбтрактно-логического мышления, рассудка и разумного познания мира
Ощущение- отображение отдельного свойства мат.объекта Восприятие- целостный образ предмета Представление- чувственный образ предмета, воздействующий на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемый сейчас	Понятие- единица мысли, фиксирующая общие и существенные свойства предметов и явлений, которые закреплены в их определении Суждение- форма мышления, отражающая наличие или отсутствие определенных признаков и предметов, явлений Умозаключение- форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания выводится новое

Сенсуализм- учение,с огласно которому источником всех достоверных знаний являются ощущения (Дж.Локк-основоположник сенсуализма). Находится в тесной связи с эмпиризмом (направление, признающее опыт источником знаний и критерием истины; теоретическое мышлений может выходить за пределы опыта: «нет ничего в разуме, чего ранее не было в опыте»( Бэкон, Гоббс)

Рационализм- направление противоположное эмпиризму, согласно которому основой наших знаний и критерием истины является разум,в котором изначально имеются общие «врожденные» знания (математические аксиомы); опираясь на них, мы получаем новые знания методом дедукции (Декарт, Спиноза, Лейбниц)

11.Средневековая философия

Средневековая философия (IV-XVвв.) в Западной Европе занимает подчиненное положение относительно религии христианства (философия служанка богословия)

Характерные черты:

• Теоцентризм

• Авторитаризм

• Креационизм (Бог сотворил мир из ничего)

• Проблема соотношения веры и разума

• Принцип откровения ( человек не может самостоятельно познать высшую истину, это тайна, которую Бог открывает человеку по своей воле через пророков, Священного писания, церкви и т.д.)

• Спор об универсалиях (вопрос о природе общих понятий,идей; в схоластике- основной предмет спора X-XIVвв.)

• Сотериология (спасение души через веру в искупительную жертву Христа)

• Провиденциализм ( все предопределено волей Бога)

• Эсхатология ( конец истории нашего мира после Страшного суда наступит Царство Божье)

Схоластика- теологическая философия V-XVвв. Цель- рациональное обоснование христианского вероучения (Ф.Аквинский,Ансельм Кентерберийский, Августин Блаженный)

Характерные черты:

• Ориентация на учение Аристотеля

• Оторванность от реальной жизни

• Замкнутость

• Консерватизм

• Авторитаризм

• Схематичность

• Назидательность

• Учительство

Теоцентризм- главная черта средневекового мышления, основанная на идее Бога как сверхъестественной, совершенной благой личности, определяющей все происходящее в мире.

Спор об универсалиях стал основным предметом споров в схоластике V-XVвв. и породил два основных направления:

Реализм	Номинализм
Общие понятия (универсалии) существуют реально, т.е. объективно, «до вещей»- в божественном разуме. (А.Великий, Ф.Аквинский, А.Кентерберийский)	Реальным существование обладают единичные вещи, а общие понятия всего лишь имена для их обозначения; существуют после вещей (Росцелин, Оккам, Абеляр)