Тема 4.Личность как субъект деятельности и объект самовосприятия.
Проблема личности в психологии остается до сегодняшнего дня самой сложной. Представители различных гуманитарных наук вкладывают в это понятие свой профессиональный смысл.
Древнегреческое слово «просопон», этимологически родственное латинскому «персона», обозначало сначала ритуальную маску, а затем маску, используемую актером античного театра и, наконец, используемую актером роль. Лишь в поздней античности, под влиянием латыни, слово «просопон» стало обозначать также социальный аспект индивида – то, чем он является для других, а потом и его самого как индивидуальное целое. У римлян слово «персона» употреблялось не иначе, как с указанием определенной социальной функции, роли: личность отца, личность царя, личность обвинителя и т. д.
Мефистофель у Гете изложил удивительно глубокие по психологическому содержанию мысли: «Живой предмет, желая изучить, чтоб ясное о нем познанье получить, ученый прежде душу изгоняет. Затем предмет на части расчленяет, и видит их ... да жаль: духовная их связь тем временем исчезла, унеслась».
«Душа», «духовная связь» – это и есть тот «высший психологический аппарат», основной функцией которого является интеграция всех психических процессов. Разные народы отводят для «местопребывания» души самые различные части человеческого тела. Так, японцы, коряки, чукчи, эвены, эвенки, якуты, нивхи, индонезийцы ее средоточием считают живот. Живот японцы рассматривают как внутренний источник эмоционального существования, и вскрытие его путем харакири означает как бы открытие своих сокровенных и истинных намерений, служит доказательством чистоты помыслов и устремлений. Многие народы Полинезии, Бирмы, например, считают вместилищем души голову. У большинства славянских народов слова «душа» и «дух» производны от глаголов, обозначающих дыхание.
Однако, один из ведущих советских философов Э.В. Ильенков считает, что «тайна человеческой личности» потому – то веками оставалась для научного мышления тайной, что ее разгадку искали совсем не там, где эта личность существует реально. Совсем не в том пространстве – то в пространстве сердца, то в пространстве «шишковидной железы». Рекомендуется приступать к поиску ответов на поставленные вопросы в учебнике «Исправительно-трудовая психология» (Рязань, 1985 г.). Редактор этого учебника профессор К.К. Платонов предложил оригинальную концепцию о подструктурах личности, с которой необходимо познакомиться и проанализировать материалы, изложенные на странице 61-64 (параграф 2 главы 5). Каждому студенту необходимо переписать из учебника «схему иерархии основных рядоположенных подструктур как уровней личности, на которые накладываются подструктуры ее характера и способностей».
Затем содержание схемы следует представить как «живую» систему, а каждую из 4-х «подструктур» (биологически обусловленную, «свойства психических процессов», «опыт и направленность») с их эквивалентами (темперамент, ощущения, восприятия, память, мышление, эмоции, чувства, воля, привычки, навыки, умения, знания, желания, интересы, склонности, убеждения, мировоззрение, идеалы) как подсистемы, связанные между собой иерархическими зависимостями. Характер и способности не относятся в отдельности к одной из выделенных подструктур, а интегрируются со всеми четырьмя подструктурами.
А теперь обратите внимание, что практически перед любым из перечисленных в схеме элементов можно поставить местоимение «Я»: я флегматик (холерик, меланхолик, сангвиник), я ощущаю, воспринимаю, помню, мыслю, чувствую, принимаю решения, обладаю привычками, навыками, умениями, знаниями; я желаю, интересуюсь, склоняюсь, убеждаюсь и т.д. Иными словами «Я» следует рассматривать в качестве субъекта всех элементов, выделенных К. К. Платоновым «подструктур» личности.
Можно ли поставить знак равенства между «Я» субъектом и личностью? Что же такое «личность»? Ответы на эти вопросы студенту следует «вывести» из переработки информации, посвященной индивиду, индивидуальности, личности, (информация на эту тему содержится в учебнике "Общая психология" под ред. А. В. Петровского. - М., 1986 г.).
Личность особое социальное качество человека. Что имеется в виду в данном случае? Ответ на поставленный вопрос вы можете получить, изучив материал учебника под ред. А.В Петровского, изложенный на страницах 191 – 194. Необходимо обратить внимание на формулу: «личность ≠ индивид» (то есть понятия «личность» и «индивид» не тожественны). Индивид становится субъектом личности в процессе социализации. Социализация это двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей; с другой стороны, это процесс активного воспроизводства системы социальных связей индивидом за счет его активной деятельности, активного включения в социальную среду.
Личность (буквально: личина) – это тот портрет индивида, который он осознанно или неосознанно рисует сам своими поступками, своей деятельностью, наконец, своей жизнью в среде себе подобных, то есть в обществе.
Личность - это способ бытия человека в обществе, в конкретно исторических условиях, это индивидуальная форма существования и развития социальных связей.
Субъективность человека это свойство самодетерминации его бытия в мире, реализующееся в деятельности, посредством которой он воспроизводит себя и свое собственное бытие. Это, во-первых, его жизнедеятельность (как воспроизводство его психофизической целостности). Во-вторых, это предметная деятельность (воспроизводство мира в себе и себя в мире при осуществлении познавательных и практических ангов). В-третьих, это деятельность общения (воспроизводство общности с другими людьми). И, наконец, в-четвертых, это воспроизводство себя как носителя сознания (мыслительная деятельность). (Петровский В. А., 1996 г.)
Понятие «Я» всегда относится и нередко даже сливается, с одной стороны, с понятием личности, а с другой – понятием самосознания. Однако, не говоря уже о многозначности самих этих терминов, понятие «Я» не исчерпывает их объема.
«Я» не просто индивидуальность, личность, а личность, рассматриваемая изнутри. Самое общее значение термина «Я» самость (Selbst-нем. , Self-анг.), то есть ннтегративная целостность, одноличность, подлинность индивида, на основании которой он отличается от внешнего мира и от остальных людей. Самость это единство «реальной» идентичности (социальной, половой, и др.) индивида и его самосознания. Однако еще Кант обратил внимание на тот факт, что понятие «Я» противоречиво, ибо осознание самого себя уже заключает в себе двоякое «Я»:
«Я» как субъект мышления.
«Я» как объект восприятия «внутреннего чувства». Именно разделение самосознания и сознания важнейшее преимущество человека над животными.
Второй аспект «Я» философы именуют самосознанием, а психологи «образом Я». «Я концепцией» или «психологическим автопортретом». Американский психолог М. Розенберг выделяет следующие главные типы образов «Я»:
«Я реальное» (правильнее «наличное Я») каким индивид, видит себя в данный момент;
«Я – идеальное» (правильнее «желаемое Я») каким индивид хотел бы видеть себя;
представляемое «Я» (правильнее «демонстрируемое Я») каким он показывает себя другим.
Каждый из этих образов можно анализировать с точки зрения содержания, функций и генезиса. Содержание образа «Я» включает:
статусы и категории, к которым индивид принадлежит, и которые составляют его различные «Я», определяя его ответы на вопрос: «Кто Я» (студент ХГАЭП, сын родителей, спортсмен, водитель автомобиля и др.);
определенные диспозиции (иначе личностные самооценки), с помощью которых индивид описывает свои социально психологические качества, отвечая на вопрос «какой Я» (сильный, храбрый, умный и т.д.);
физические характеристики, в которых он воспринимает и описывает свое тело и внешность.
Все эти элементы «образа Я» существуют, однако, не сами по себе, а в определенной системе. Конечным результатом самооценок является феномен, именуемый «самоуважением». Самоуважение одна из самых важных интегративных характеристик «Я», влияющая практически на все аспекты поведения и деятельности.
Самопознание может протекать в двух основных формах:
Стихийно, эпизодически, фрагментарно.
Как сознательная, целенаправленная деятельность.
В первом случае результатом нередко становится неадекватное представление о самом себе. В практике работы юриста искаженные представления о самом себе обуславливают зачастую такие негативные явления как профессиональная и психологическая деформация, формирование ложного авторитета, неэффективного стиля поведения.
Самопознание личности это не уединенное самосозерцание, не уход от суетности мира, не отрешенность от всяческих забот. Познание человека самого себя осуществляется в процессе общения, процессе исполнения своих служебных обязанностей и социальных ролей.
Психологически самопознание представляет собой сложно организованную совокупность интеллектуальных, социально оценочных и целостно волевых процессов, результатом которых и является формирование «образа Я».
Степень сформированности «образа Я» у разных людей различна и может быть сравнима по ряду признаков.
Степень и объем осознания своих личностных особенностей. При этом необходимо иметь в виду следующие 4 условия непознаваемости человеком некоторых свойств:
не сознаваемы такие свойства, которые человек не замечает, так как они не значимы для него;
можно осознавать свойство, но не осознавать его внутренних и внешних причин;
не сознаваемы психические автоматизмы, привычные действия;
есть явления и свойства, которые не осознаются потому, что они принципиально не приемлемы для личности, так как противореча сложившемуся образу «Я» и осознание их грозит понизить самоуважение.
Степень познавательной сложности и дифференцированности, которая измеряется числом и характером осознаваемых личностью собственных качеств: чем больше своих качеств личность осознает и чем сложнее и обобщеннее эти качества, тем выше уровень ее самосознания.
Степень отчетливости, выпуклости образа «Я», его субъективной значимости: один много думает о себе, анализирует свои поступки, старается целенаправленно формировать себя: у другого рефлексия не развита, он действует, руководствуясь непосредственными побуждениями или логикой ситуации. Различны бывают и объекты рефлексии: внешность, умственные способности, моральный облик.
Степень устойчивости, стабильности образа «Я» во времени.
Степень адекватности образа «Я» самому человеку у различных людей различное. Здесь необходимо знать, что на страже образа «Я» постоянно стоят специальные «защитные психологические механизмы», которые, как правило, не осознаются.
Вытеснение немотивированное, неосознаваемое выпадение из памяти тревожных, беспокоящих человека мыслей и чувств, которые противоречат собственному представлению о себе.
Проекция неосознаваемое приписывание собственных слабостей, каких-либо беспокоящих мыслей и чувств другим людям и достижение тем самым внутреннего равновесия.
Вымещение своего рода психологическая разрядка в случайный «громоотвод» (классический пример действия этого механизма дает так называемый «козел отпущения»).
Рационализация – вид неосознаваемого самообмана, человек ищет и находит ложную аргументацию для оправдания опрометчивого шага, противоречащего его представлению о самом себе (например, курильщик решил «завязать» с сигаретами, но каждый срыв он обязательно объяснит себе, оправдает себя).
Сублимация – неосознаваемая замена запретной формы психологической разрядки более приемлемой, одобряемой людьми.
Все эти механизмы как бы преследуют общую цель сохранить самоуважение личности, ее представления о самой себе, поддержать внутреннее психологическое равновесие, избавив сознание от противоречивых тенденций, вызывающих тревогу, беспокойство, напряженность. Можно выделить два основных способа оценки самого себя:
Сопоставление уровня притязаний с объективными результатами своей деятельности (формула У. Джеймса):
Реальные достижения (успехи)
С
амоуважение
=
Уровень притязаний
Сравнение себя с другими людьми.
Таким образом, самосознание принадлежит целостному субъекту и служит ему для организации его собственной деятельности, его взаимоотношений с окружающими. Хотя все это кажется очевидным, чем же тогда объяснить следующие факты: человек с высоким самомнением оказывается ничтожеством; представляющим себя смелым – в реальной жизни оказывается трусом; мучающийся угрызениями совести – живет гораздо более нравственно, чем тот, кто не находит повода себя упрекнуть? Отвечая на этот вопрос, следует помнить:
Самосознание может быть ложным, фальшивым, оно может быть и запоздалой констатацией того, что уже проявилось в поступках человека.
Повседневная суета не так часто дает возможность человеку прибегать к самосознанию.
Контрольный вопрос: Так где же дислоцируется этот «тайный» психологический феномен, именуемый личностью?