4. Мировые религии. Основные положения их вероучения и культовой практики

Мировые религии - те, которые перешагнули рамки определенной этнической среды и распространились среди народов различных государств. Мировыми религиями являются буддизм, христианство и ислам.

4.1 Буддизм

Буддизм – это древнейшая из мировых религий. Основателем ее является принц из племени шакья Сиддхартха Гаутама, который стал Буддой Шакьямуни. “Будда” означает “просветленный”, “пробужденный”. Жил он в 6 - 5 вв. до н.э. в Индии. Жил благополучно (даже слишком), оберегаемый всеми и от всех проблем и неприятностей. Но, как гласит легенда, однажды выбравшись за стены дворца, он увидел, что на свете есть болезни, старость, смерть... Эти страдания не могут миновать никого, в том числе и его самого. Будучи натурой очень чувствительной, принц задумался, как людям освободиться от страдания? На 29-м году жизни он покинул дворец, семью и отправился искать ответ. Беседы с философами, знакомство с ведической литературой не привели принца к ответу, однако сделали философом-диалектиком. Он отверг слепую веру в авторитет Вед. Однажды Гаутама увидел аскета-отшельника (их тогда было много, на территории Индии в тот период враждовало несколько небольших государств; аскетизм был попыткой обрести душевный покой в такой обстановке). Гаутама решил последовать его примеру и... чуть не умер от голода. 7 лет он провел в лесу и понял, что и это - неправильный путь. Однажды он медитировал, сидя под баньяном (фикусом), и вдруг на него снизошло просветление, открылся путь спасения человечества от страданий. Так отшельник стал Буддой. Дальше был долгий путь общественного служения, многочисленные ученики, искушение встречей с семьей, в которую он так и не вернулся. К Будде быстро присоединились последователи-монахи. Будучи неординарным человеком, обладающим обаянием, добротой, простотой в общении, даром проповедника, Будда оказывал значительное влияние как на князей, так и на бедняков, как на благочестивых, так и на грешников. Он говорил не на сложном для понимания санскрите и проповедовал не брахманские заумные “теории”. С простым народом он мог говорить притчами (как и Иисус, кстати), сказками, приводить яркие примеры. Посмотрите, - говорил он, - душа проходит бесконечный лабиринт перерождений, и в каждой жизни, кем бы человек ни родился вновь, он страдает. Все течет, все изменяется, бесцельно притом, все гонится за своей тенью, суетится, стремится навстречу своей гибели, весь этот мир - иллюзия, все подвержено разрушению, все несовершенно, нет ничего постоянного. Человек должен спасти себя сам, в этом он почти одинок; Будда - Учитель - указал ему путь спасения, очень трудный, нужно сказать, путь. Будда сформировал первую монашескую общину (сангху). Он был хорошим психологом, дипломатом, умевшим не ссориться с властями. Поэтому в общину не принимали рабов, солдат, государственных служащих, детей без разрешения родителей. Потом туда перестали принимать больных, немощных стариков, калек, слепых. Монахи должны были быть крепкими и душой, и телом. Не все могли вынести аскетический образ жизни, поэтому проблемы в сангхе начались еще при жизни Будды.

В буддизме есть каноническая литература, называемая “Трипитака”, что в переводе с санскрита означает “Три корзины”. Эта литература датируется приблизительно первым веком нашей эры (по другим данным, 1 в. до н.э.). “Первая корзина” (Винайяпитака) - “корзина устава” - включает правила поведения буддийского монаха и вопросы организации монашеской общины. “Вторая корзина” (Суттапитака) - “корзина изречений” - содержит изречения, проповеди, рассказы, приписываемые Будде. “Третья корзина” (Абхидхармапитака) - “корзина закона” - состоит из положений буддизма и его философии.

У буддизма есть общее с индуизмом. Например, представления о сансаре и карме. Мысли, слова, дела человека оставляют кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Таково колесо жизни - механизм сансары (блуждания). Высшая цель - освободиться от кармы и выйти из круга сансары.

Напомню, что в индуизме судьба в будущем перерождении зависит от образа жизни человека, от исполнения им законов его касты. Нужно стараться улучшить свое рождение, стремиться родиться членом более высокой касты. Это путь к достижению освобождения, которое в индуизме называется “мокша”. В буддизме состояние освобождения называется нирваной. Нирвана - состояние исчезновения индивидуальной души и прекращения всякой деятельности. Буддисты не признают бессмертия души. Нирвана - не смерть, а буквальное угасание жизненных привязанностей, эмоций, желаний, страстей. Это абсолютный покой, абсолютное единение со всей вселенной, со всем, что было и что есть. Индивидуальная душа, личное “я” утрачивается - растворяется в сверхличном.

Основу раннебуддистского мировоззрения составляют 4 “благородные (возвышенные) истины”, в открытии которых и состояло просветление Гаутамы:

1. вся жизнь - страдание (и рождение, и болезнь, и старость, и смерть, и соединение с тем, что неприятно, и разъединение с тем, что приятно, и когда нет возможности достичь желаемого - всё страдание);

2. страдание имеет свою причину - это жажда бытия, связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом, жажда обновлений, изменчивость предметов желаний, привязанность к жизни;

3. страдание может быть уничтожено отрицанием жажды жизни, желаний, удовольствий, привязанности;

4. существует путь, ведущий к уничтожению страдания. Это восьмиричный благородный путь: правильное понимание (свободное от суеверия и заблуждений), правильная мысль (возвышенная и подобающая мудрецу), правильная речь (добро-желательная, искренняя, правдивая), правильные действия (мирные, честные, чистые), правильное усилие (самовоспитание, самообладание), правиль-ное поведение (непричинение страдания) правиль-ное внимание (активная бдительность сознания), правильное сосредоточение (глубокая медитация над сущностью жизни).

Можно выделить 3 основных составляющих “благородного пути”:

1. культура поведения (мысль, слово, действие): 5 основных заповедей - не убивай (вплоть до принципа ахимсы), не кради, не изменяй, не лги, воздерживайся от опьяняющих напитков; для монахов существуют еще правила - принимать пищу вовремя, не танцевать, не петь, не посещать зрелищ, не пользоваться высокими и роскошными сиденьями, не украшать себя и т.п. Последователи Будды должны воспитывать в себе щедрость, благонравие, невозмутимость, смирение; нельзя платить злом за зло, чтобы не умножать страдания. Необходимо быть милосердным!

2. культура медитации (осознание и сосредоточение): это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего умиротворения, отстраненности от мира и обузданию страстей;

3. культура мудрости - знание 4-х “благородных истин”.

Следует заметить, что самоубийство не способствует достижению нирваны, так как оно не избавляет человека от страданий, и за смертью следует новое рождение.

Будда Шакьямуни - Учитель, открывший Путь к спасению и учивший, как по нему идти. Будда не отрицал существования богов других религий, духов, демонов. Он не запрещал своим последователям им поклоняться. Он не осуждал тех, кто жертвовал богам, сам придерживался некоторых древних обычаев, почитал культ коровы, но выступал против кровавых жертв, считая, что лучше уж почитать святых. Но и боги, и духи тоже подчинены закону кармы и не могут избавиться от череды перерождений. Чтобы освободиться, им нужно родиться в человеческом облике. Только среди людей могут появиться будды. Почитание богов несет только временное облегчение. Высшие духовные существа в буддизме - будды (люди, достигшие Просветления и нирваны) и бодхисаттвы (существа, достигшие совершенства путем преодоления в себе жажды жизни и заслужившие переход в нирвану, но откладывающие его ради помощи другим в достижении того же. Это потенциальные будды). Далеко не на все вопросы в буддизме можно найти ответ. Например, конечен или бесконечен мир? Будда уклонялся и от вопроса о “я”, о душе. Она - тоже иллюзия? Есть ли “я”? Одно из основных понятий буддизма - дхарма. Под этим словом в буддизме можно понимать и само учение Будды, т.е. высшую истину, и основной закон жизни, и моральные качества Будды, и конечные первоэлементы материального и духовного характера, на которые разбивается поток существования. Тогда смерть - распад данного комплекса дхарм, рождение - восстановление комплекса, но в иной форме. Все в мире - быстротекущие вибрации изменяющихся дхарм, нет ничего неизменного. Выходит, что нет и постоянного “я”, души, как нет и постоянного тела? Весь мир предстает в виде процесса вечного и непрерывного становления.

С позиций вероучения буддизма каждый человек способен достичь свободы и стать буддой, постоянно работая над собой. С точки зрения раннего буддизма необходимо достичь состояния архата, т.е. святого отшельника. Ранние буддистские общины представляли собой братства нищенствующих монахов. Монахи не работали, жили подаянием, носили одежду желтого цвета (признак низшей касты). Вспомним, что в индуизме каждая каста имеет свой путь спасения, поэтому необходимо соблюдать правила поведения своей касты. Это, в сочетании с общим нравственным поведением, позволит в будущем улучшить свое рождение, родившись в более высокой касте; это и есть путь к мокше. Буддизм считает всякое новое рождение несчастьем, независимо от того, в какой касте родился; в этом смысле все равны. Монахи, мудрецы вообще выше каст. Будда революционером не был, за отмену кастового строя не выступал. Просто для спасения всё равно, в какой касте ты родился, какой ты национальности, мужчина или женщина - буддизм обращен ко всем людям вообще. Словом “брахман” Будда называл любого мудрого и нравственного человека, независимо от его происхождения.

У Будды были и мирские последователи. Сангху можно понимать как духовное братство верующих. В 1в. сложилось направление махаяна (“широкая колесница”), сторонники которой считали, что спасение возможно для всех, что не только монахам, но и мирянам (даже из низших каст) доступна нирвана. Каждое существо способно к духовному совершен-ствованию, в каждом есть “природа Будды”, и дело в том, чтобы ее обнаружить, т.е. достичь нирваны. Помочь в этом могут будды и бодхисаттвы. Возникла идея “передачи заслуг”: героические деяния бодхисаттв образуют запас религиозных заслуг, который может передаваться верующим. Махаяна более снисходительна к слабостям мирян. В ней исторический Будда-Учитель отходит на второй план, превращается в бога, которому начинают поклоняться, появляются его изображения, храмы... Появляются разработанные представления об аде и рае. Пребывание в аду рассматривается как временная передышка между рождениями. В раю находятся души праведников, которым предстоит воплотиться на земле всего только один раз, прежде чем достичь нирваны. Рай - сады, блага... Остальные 18 школ буддизма махаянисты пренебрежительно назвали хинаяной (“узкая колесница”). Представители хинаяны считали, что нирвана доступна лишь членам буддистской монашеской общины, т.е. монахам. Они идут к нирване своими собственными усилиями.

В Тибет буддизм был занесен в 7в. Тибетский буддизм иначе называют ваджраяной (“алмазная колесница”). Ритуальный предмет ваджра (“алмаз”, “молния”) - небольшой ритуальный жезл в виде пучка молний - является символом самого Просветления, приходящего как вспышка молнии, символом истинности буддийского учения, по твердости не уступающего алмазу. Еще одним символом в тибетском буддизме является колокольчик - символ женского начала вселенной. Избравший путь ваджраяны может достичь Просветления в мгновенном, молниеносном озарении уже в нынешней жизни. Следует отказаться от мирских дел, посвятить свою жизнь медитации под руководством наставника, а потом и самостоятельно; созерцая изображения богов, искать связи с ними, надеясь получить их покровительство. Созерцание изображений богов не означает отхода от буддизма, так как это не боги в обычном понимании, это - воплощения космических принципов, энергий, устремлений человека, его душевных качеств (как хороших, так и плохих). Обращаясь к богу, созерцая его изображение, буддист не столько взывает о помощи, сколько развивает в себе то из качеств, которое этот бог символизирует. Итогом усилий должно стать совершенное владение этим качеством, т.е. слияние со своим божеством. Подробнее о тибетском буддизме можно прочитать в рекомендованной литературе.

В заключение – о чань- и дзэн-буддизме. Китайское слово “чань” (японский аналог - “дзэн”) происходит от санскритсткого термина, означающего “созерцание”, “медитация”. Но чань нельзя свести к медитативной практике, более того, его нельзя свести только к религии или только к философии. Это особый образ жизни, особый тип целостного восприятия мира. Чань - это естественное течение жизни: спокойное, светлое, чистое... Очень распространенное в чань сравнение: чань подобен морю, а человек - рыбке, живущей в его глубине. И вообще, следует жить легко, подобно листку, плавно падающему с дерева. Или подобно облакам в небе... Основателем чань считается патриарх буддизма Бодхидхарма, который пришел в Китай из Индии приблизительно в 520г. Учение чань считает, что человек может “стать буддой в этом теле”, т.е. еще в нынешней жизни. Каждый в потенции является буддой, нужно лишь его в себе пробудить. Просветление приходит в акте непосредственного внезапного интуитивного восприятия истины незамутненным мыслями умом. Необходимо следовать естественному ходу событий (близость к даосизму), позволяя вещам “проявляться в их таковости”. Как достичь Просветления? Во-первых, медитацией (в основном, сидя перед стеной). Нужно постараться приобрести незамутненное состояние сознания. Во-вторых, путем совершения практических действий (“добрых дел”). А еще нужно искоренить ненависть, мирские стремления, ни к чему не стремиться, сохраняя покой. И вместе с тем - труд (“День без работы - день без еды!”). Трудись, делай физические упражнения, сохраняя сосредоточенность и покой. Шестой чаньский патриарх Хуэйнэн (7в.) окончательно сформулировал чаньский канон, в котором подчеркивалось, что у последователя чань не должно быть места лжи, зависти, злу, алчности, гневу; утверждалось, что нельзя воровать и причинять вред. Ни добро, ни зло не должны приводить в хаос сердце. Нужно уважать предков, сочувствовать и помогать бедным, постигать мудрость. В чань делается упор на непосредственную передачу учения, стараясь не использовать слова и тексты. А если и используются слова, то в парадоксальных диалогах, стремящихся вывести сознание за пределы привычного мышления. Иногда используется способ доказательства “от противного”. Например, для того, чтобы понять, что такое тишина, монахи несколько минут кричали, а потом умолкли. Последователи чань считают важным осознание глобальной вселенской Пустоты (кит. “кун”), которая потенциально содержит в себе Вселенную. Пустота - это абсолютная возможность всего, универсальное вместилище вероятностей. Природа будды пустотна. В момент Просветления человек чувствует слияние с Пустотой, ощущает свое единство со вселенной, это состояние “отсутствия мыслей”, отсутствия “я”, которое как-бы растворяется во вселенной. В сознании, постигшем Пустоту, мир не разделяется на добро и зло, реальное и иллюзорное, явь и сон, любовь и ненависть. В таком состоянии человек может увидеть мир таким, какой он есть на самом деле, не искаженным и не замутненным собственными ощущениями и мыслями. Мир нирваны не противостоит миру сансары; они - равноценны: “Тело будды распростерто везде”. Не следует познавать мир традиционными способами, размышлять над ним, объяснять... Если из состояния полного покоя ума и его незамутненности посмотреть на мир, то все и так станет понятно. Истина заключена везде - во всех вещах.

Первые идеи дзэн пришли в Японию из Китая уже в 8 - 9вв. (иногда пишут, что в 12 - 13вв.). Дзэн призывает полагаться на себя самого и черпать силы из гармоничного слияния с природой. Нужно самому искать путь к внезапному озарению, ничей опыт (даже Будды) не поможет. Дзэн - это и следовать своей природе, и выйти за пределы обычного мышления. Он, как и чань, предполагает парадоксальность; учение также стараются передать с помощью намеков, знаков, вне слов. Мир в слове невыразим. Отсюда недосказанность в дзэнском пейзаже, неопределенность высказываний последователей дзэн. Дзэнский художник Соами в конце 15в. создал сад камней Реандзи в Киото - 5 групп камней по 3 камня, которые символизировали Будду, его учение и сангху. Как ни смотри на эти камни, никогда не увидишь все 15. В этом заложена идея бесконечности мира, его познания, идея иллюзорности человеческого восприятия, которое никогда не отражает в полноте истину. Мир изменчив, текуч, красота быстротечна, постоянно ускользает... Стихи, рисунки, ритуалы дзэн - восхищение ускользающим очарованием мира, “жизнь в вечно длящемся сегодня”. Увидеть красоту во всем! Любование листвой, луной, цветами, снегом - суть процесса обнаружения себя истинного в природе. За внешним скрыта Пустота, как начало всякого явления и как его завершение. Дзэн учит увидеть необычное в простом цветке или камне, учит умению довести все до простоты естественности. Идеи дзэн нашли воплощение в искусстве икэбаны, в чайной церемонии (которая якобы пришла в Японию из Китая в 12в.). В дзэн прослеживается стремление превратить любование красотой в ритуал. На идеях чань и дзэн основано боевое искусство (кэндо, дзюдо, каратэдо, айкидо). Человек становится вместилищем сокрытых сил Природы, если достигает гармонии с ней, ощущает себя во вселенной и вселенную в себе. Для обретения Просветления не нужно порывать все связи с жизнью, ведь сансара не отличается от нирваны.